9月6日上午，2025衢州儒學(xué)論壇開(kāi)幕。南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)院院長(zhǎng)、北京大學(xué)哲學(xué)系教授、南孔文化研究院院長(zhǎng)干春松主持論壇。
本次論壇以“儒學(xué)的南方傳承與發(fā)展”為主題，國(guó)內(nèi)外儒家學(xué)者齊聚一堂，并立足傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的對(duì)話，暢所欲言，進(jìn)一步探索儒學(xué)在倫理教育、生態(tài)觀念、社會(huì)治理等領(lǐng)域的當(dāng)代意義，為新時(shí)代精神文明建設(shè)提供思想源泉。
本文按發(fā)言順序，整理摘錄了陳來(lái)、張志強(qiáng)、于建福、楊朝明、朱漢民、李曉、徐慶文、羅安憲、董平9位專家的發(fā)言，以饗讀者。
全面理解“衢州指示”的奠基性意義
陳來(lái) 國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院院長(zhǎng)
今天，我想談一談我對(duì)習(xí)近平總書(shū)記“衢州指示”的一點(diǎn)認(rèn)識(shí)。
2005年9月6日，習(xí)近平同志視察衢州時(shí)指出：“衢州歷史悠久，是南孔圣地，孔子文化值得很好挖掘、大力弘揚(yáng)，這一‘子’要重重地落下去。”此后，衢州市和浙江省遵循這個(gè)指示做了大量工作，取得了很大成績(jī)。
今天，在開(kāi)啟百年征程之時(shí)，我們要進(jìn)一步全面認(rèn)識(shí)“衢州指示”的精神和意義，要把對(duì)指示的認(rèn)識(shí)、理解提高到更高水平——孔子文化包括南孔文化，但不限于南孔文化。
十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)儒學(xué)思想、孔子文化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化集中地作了兩次長(zhǎng)篇重要講話，全面具體地論述了儒家思想及孔子文化對(duì)中國(guó)、對(duì)世界的意義。講話指出包括儒家思想在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的優(yōu)秀部分，對(duì)推動(dòng)中華文明的形成、延續(xù)、發(fā)展，對(duì)形成和維護(hù)中國(guó)統(tǒng)一的政治局面等方面發(fā)揮重要作用。
這些講話完成了黨對(duì)中華文化傳承發(fā)展方針的重大戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變，而這一轉(zhuǎn)變的理論和實(shí)踐的起點(diǎn)，應(yīng)該是“衢州指示”。
所以從“衢州指示”到十八大以來(lái)，習(xí)近平治國(guó)理政的一系列論述，證明了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在治國(guó)理政上，把對(duì)孔子文化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值的弘揚(yáng)作為重重的一項(xiàng)措施，是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期思考的。
我們應(yīng)該把“衢州指示”放到從衢州到曲阜到國(guó)際儒聯(lián)講話這個(gè)過(guò)程中，全面整體地理解“衢州指示”的奠基性意義，從而了解習(xí)近平文化思想產(chǎn)生形成的這個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程。
衢州是傳承與傳播孔氏南宗文化的關(guān)鍵陣地
楊朝明 山東大學(xué)特聘教授、第十四屆全國(guó)人大代表
在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的浩瀚星河中，孔氏南宗文化宛如一顆熠熠生輝的明珠。黨的十八大以來(lái)，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的浪潮在華夏大地蓬勃興起，衢州在這一偉大進(jìn)程中肩負(fù)著不可替代的使命，成為傳承與傳播孔氏南宗文化的關(guān)鍵陣地。
孔氏南宗文化精神內(nèi)涵豐富而深刻，既傳承了孔子思想的精髓，又在南遷的歷史過(guò)程中融入了獨(dú)特的地域文化和家族情感，形成了獨(dú)具特色的文化內(nèi)涵。深入探究孔氏南宗及其文化精神傳承，不僅有助于我們更好地理解中華民族的歷史脈絡(luò)，更能為當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展提供精神滋養(yǎng)與價(jià)值引領(lǐng)。
傳承孔氏南宗文化精神有助于樹(shù)立中華文化自信?？资夏献谖幕裰械牡赖聹?zhǔn)則和行為規(guī)范，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的和諧發(fā)展具有重要的指導(dǎo)價(jià)值，通過(guò)弘揚(yáng)孔氏南宗文化精神中的“禮”文化，衢州能夠進(jìn)一步提升城市的文明程度，增強(qiáng)城市吸引力和競(jìng)爭(zhēng)力。
為了更好地傳承與發(fā)展孔氏南宗文化精神，可以從加大弘揚(yáng)力度、加強(qiáng)合作交流到創(chuàng)新傳承方式等方面入手，如加大對(duì)傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)的力度，落實(shí)“第二個(gè)結(jié)合”；加強(qiáng)南北孔以及全國(guó)各地在傳統(tǒng)文化發(fā)展方面的合作；加強(qiáng)孔氏南宗文化精神與現(xiàn)代社會(huì)相結(jié)合，創(chuàng)新傳承方式。
孔氏南宗及其文化精神傳承是一項(xiàng)意義深遠(yuǎn)的偉大事業(yè)。衢州在傳承與傳播傳統(tǒng)文化方面已經(jīng)取得了顯著成績(jī)，但仍需不斷努力。
東南儒學(xué)，儒學(xué)創(chuàng)新的堅(jiān)強(qiáng)力量
徐慶文 山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院副院長(zhǎng)、教授
孔子創(chuàng)立儒學(xué)后，儒學(xué)的發(fā)展就有南北地域差別。北學(xué)精神特點(diǎn)是“則古昔，稱先王；內(nèi)其國(guó)，外夷狄；重禮文，系親愛(ài)；守法律，畏天命”；南學(xué)精神特點(diǎn)是“探玄理，出世界；齊物我，平階級(jí)；輕私愛(ài)，厭繁文；明自然，順本性”。
近年來(lái)，儒學(xué)的地域發(fā)展興盛，“東南儒學(xué)”又開(kāi)辟了新的地域。誠(chéng)然，東南儒學(xué)目前只是一個(gè)模糊概念，其精確性以及特點(diǎn)等，還需要經(jīng)過(guò)學(xué)術(shù)發(fā)展的考量。就目前來(lái)講，東南儒學(xué)的發(fā)展是有其優(yōu)勢(shì)的：第一，東南儒學(xué)發(fā)展的外部環(huán)境；第二，吸收外來(lái)文化創(chuàng)新儒學(xué)；第三，文史傳統(tǒng)與學(xué)術(shù)實(shí)用化；第四，以“藝”貫“道”的新思維。
東南儒學(xué)屬于典型的南方之學(xué)，具有道家哲學(xué)的底色。以“藝”貫“道”，以“數(shù)”解“理”，是東南儒學(xué)的傳統(tǒng)特色。近代以來(lái)，儒學(xué)按照西方學(xué)科劃分，一直歸屬于人文學(xué)科。但現(xiàn)今隨著中國(guó)自主知識(shí)體系建構(gòu)的呼聲不斷加劇，學(xué)科分治走向科際融合趨勢(shì)不斷加強(qiáng)。在此背景下，社會(huì)科學(xué)化儒學(xué)（法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、傳播學(xué)、管理學(xué)等）、醫(yī)學(xué)化儒學(xué)等方興未艾。另一個(gè)層面，AI技術(shù)與儒學(xué)或者說(shuō)AI儒學(xué)也逐漸萌芽。
東南儒學(xué)的優(yōu)勢(shì)，恰恰在于儒學(xué)的融合創(chuàng)新，借助自身的傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，融合中外優(yōu)秀文化，結(jié)合馬克思主義基本原理，創(chuàng)新儒學(xué)體系，東南儒學(xué)會(huì)成為儒學(xué)創(chuàng)新的堅(jiān)強(qiáng)力量。
在“第二個(gè)結(jié)合”指引下，深入挖掘南孔文化的當(dāng)代價(jià)值
張志強(qiáng) 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所所長(zhǎng)
在堅(jiān)定文化自信、確立文化主體性的過(guò)程中做好“兩個(gè)結(jié)合”（堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合），特別是“第二個(gè)結(jié)合”，是習(xí)近平文化思想的方法論。陳來(lái)先生把習(xí)近平總書(shū)記對(duì)南孔文化的系列指示，總結(jié)為“衢州指示”。
如何深入理解“衢州指示”在習(xí)近平文化思想形成中的作用和地位，深刻理解“第二個(gè)結(jié)合”的意義旨趣，深刻領(lǐng)會(huì)南孔文化的當(dāng)代價(jià)值，對(duì)此，我談三點(diǎn)不成熟的看法。
首先，我們需要從中華文明突出特性的高度上把握南孔文化在中華文明史上地位。衍圣公隨趙構(gòu)南遷在一定意義上意味著文教中心的南遷與文教的進(jìn)一步南傳。伴隨文教中心的南遷，帶來(lái)了中華文明的深遠(yuǎn)變化。以衢州為中心形成的東南儒學(xué)走廊，是對(duì)這一文化進(jìn)程的具象化展現(xiàn)。
其次，南孔文化所象征的中華文明新發(fā)展，是“第二個(gè)結(jié)合”的重要前提。“第二個(gè)結(jié)合”作為馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的根本途徑，要讓馬克思主義與人民群眾的價(jià)值觀念相融通。南孔文化所帶動(dòng)的中華文明新發(fā)展，是我們深刻把握馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，深刻理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，深刻理解“第二個(gè)結(jié)合”的重要前提。
第三，作為文教南傳象征的南孔文化，在推動(dòng)文教內(nèi)轉(zhuǎn)下移的歷史進(jìn)程中，也不斷推動(dòng)中華民族精神的深化和凝聚。我們需要深入全面地總結(jié)南孔文化的精神價(jià)值，進(jìn)一步促進(jìn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，讓其成為滋養(yǎng)中華民族精神和時(shí)代創(chuàng)新精神的文化土壤。對(duì)此，衢州責(zé)無(wú)旁貸，任重道遠(yuǎn)。
早期儒學(xué)與宋學(xué)相融共通
朱漢民 湖南大學(xué)岳麓書(shū)院國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)、岳麓學(xué)者杰出教授
早期儒學(xué)與宋學(xué)傳承可從經(jīng)傳、子學(xué)兩脈絡(luò)考察，子學(xué)脈絡(luò)中《論語(yǔ)》與宋儒“語(yǔ)錄”體繼承關(guān)系顯著?！墩撜Z(yǔ)》開(kāi)啟的語(yǔ)錄影響了唐代禪學(xué)、宋代道學(xué)，宋儒之所以要追隨《論語(yǔ)》的語(yǔ)錄體，其實(shí)是繼承了孔子的“為己之學(xué)”“切問(wèn)近思”的思想傳統(tǒng)和教育傳統(tǒng)。
早期儒家兼具經(jīng)傳闡釋與子學(xué)開(kāi)創(chuàng)者身份，既為“六經(jīng)”作傳創(chuàng)發(fā)新義，又以私人講學(xué)留下《論語(yǔ)》《孟子》等子學(xué)典籍。《論語(yǔ)》是首部語(yǔ)錄體子學(xué)著作，記錄孔子師徒對(duì)話，其“語(yǔ)”為講學(xué)言論、“論”為編纂，此形式被《曾子》《子思子》等繼承。漢至隋唐，經(jīng)學(xué)主導(dǎo)，子學(xué)式微。
兩宋子學(xué)復(fù)興，雖多為儒家內(nèi)部學(xué)派，卻重現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴特征，宋儒熱衷以“語(yǔ)錄”“語(yǔ)類”等體記錄講學(xué)。清代民國(guó)部分學(xué)者認(rèn)為宋儒語(yǔ)錄體仿禪學(xué)，實(shí)則禪宗語(yǔ)錄體是受先秦儒家子學(xué)傳統(tǒng)影響的中國(guó)化產(chǎn)物，宋儒語(yǔ)錄體直接源于《論語(yǔ)》等早期儒家子學(xué)著作，繼承孔子“為己之學(xué)”“切問(wèn)近思”傳統(tǒng)。
早期儒學(xué)、禪宗、宋學(xué)語(yǔ)錄體有兩共通點(diǎn)：均欲突破經(jīng)典限制，借師徒對(duì)話實(shí)現(xiàn)思想重建與人才培養(yǎng)；均視學(xué)術(shù)教育為求學(xué)者精神人格完善過(guò)程，并結(jié)合生活實(shí)踐。宋儒重視早期儒家子學(xué)，如朱熹著《四書(shū)章句集注》，既因子學(xué)利于思想交流，也因子學(xué)所涉問(wèn)題與宋儒思想內(nèi)在相關(guān)。
孔宗南渡，中國(guó)文化重心隨之南移
羅安憲 中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授
建炎三年（1129）春，時(shí)任衍圣公的孔子第48代孫孔端友率領(lǐng)族人南遷，后在衢州安家。衢州從此成為孔子后裔的第二故鄉(xiāng)，史稱“東南闕里”，孔端友被尊奉為孔氏南宗的開(kāi)創(chuàng)者。
孔氏大宗南渡以來(lái)，孔氏后裔在江南地區(qū)傳承家族傳統(tǒng)，很快融入江南社會(huì)，與江南社會(huì)文化相互影響，逐漸形成了具有江南特色的孔氏南宗文化。
孔洙讓爵后，孔氏南宗以衢州為中心，在江南諸省傳播儒學(xué)。南宋時(shí)，衢州書(shū)院從5家增加到17家，不論數(shù)量還是知名度都在全國(guó)名列前茅。元朝有孔氏后裔22人出任學(xué)官，7人專任或兼任書(shū)院山長(zhǎng)。南宋至元年間，曾推選歷代名儒共29名，其中竟有20位出生于衢州周圍300公里半徑之內(nèi)。南宋時(shí)期4位大儒：朱熹、呂祖謙、陸九淵、張栻，有3位在300公里半徑之內(nèi)。
南宋之前，中國(guó)學(xué)術(shù)的城市是長(zhǎng)安、洛陽(yáng)、開(kāi)封以至于安陽(yáng)、淄博，均為北方。而南宋之后，上述城市皆失去了文化中心的地位，北方整體在文化上落后于南方。隨著衍圣公孔端友的南渡，以及二程學(xué)說(shuō)的南傳，尤其是南宋浙東永嘉、永康、金華學(xué)派的形成與朱子理學(xué)的成熟，標(biāo)志著中國(guó)文化中心正式南移。
衢州孔氏家廟承載著南孔族人的根脈記憶
于建福 國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、國(guó)家教育行政學(xué)院教授
衍圣公孔端友隨宋室南渡，這其中有一個(gè)細(xì)節(jié)，即他帶著“孔子夫婦楷木像”、唐吳道子繪“先圣遺像”等圣物以及《論語(yǔ)》等儒家典籍。從這個(gè)細(xì)節(jié)中可以看出，南渡本身就是有效傳承中華文脈的一種途徑，所以我就作出了一個(gè)判斷：“圣物隨身、道統(tǒng)在肩”的文化遷徙。之后南孔族人以“弘道”為己任，將儒家文化的火種帶入江南，為中原文明在江南的延續(xù)奠基發(fā)力。
衢州孔氏家廟作為南方儒學(xué)的文化地標(biāo)，承載著南孔族人的根脈記憶。宋寶祐元年（1253）始建的家廟，仿曲阜孔廟，廟內(nèi)的大成殿、思魯閣、圣澤樓構(gòu)成“尊祖—思魯—弘道”的精神序列?？鬃臃驄D楷木像與“先圣遺像”碑，道盡南孔族人對(duì)洙泗祖庭的精神守望。
南宗世系非常清晰，根在衢州，枝散江南，成為江南孔氏尋根的“文字坐標(biāo)”，家廟與族譜共同構(gòu)建了南孔族人的身份認(rèn)同。江南孔氏通過(guò)儀式強(qiáng)化認(rèn)同，比如每年春祭，衢州家廟舉行“南孔釋奠禮”，江南各支派代表均派族人參與，儀式程序循儒家古禮，融入江南絲竹、稻作元素，形成“古禮新詮”地域特色。
孔氏南宗文化已超越家族范疇，升華為具有普遍意義的文化精神：她是家國(guó)動(dòng)蕩時(shí)的文脈堅(jiān)守，也是和平年代的價(jià)值守望，更是傳統(tǒng)與現(xiàn)代碰撞中的返本開(kāi)新；文化傳承不僅需要對(duì)根脈的深情回望，更需要新時(shí)代對(duì)根脈的呵護(hù)滋養(yǎng)。
南孔儒商文化是中華傳統(tǒng)商業(yè)文化的璀璨明珠
李曉 中國(guó)商業(yè)史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)理事、中國(guó)政法大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師
南孔儒商文化就是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、積淀豐厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)商業(yè)文化的一顆璀璨明珠。
中華民族創(chuàng)造過(guò)發(fā)達(dá)的工商業(yè)文明，創(chuàng)造了獨(dú)具特色、自成一脈的商業(yè)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同等特質(zhì)，塑造著商業(yè)文化的價(jià)值取向、事業(yè)追求、職業(yè)態(tài)度、行為規(guī)范、得失標(biāo)準(zhǔn)。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期白圭提出的為商四德“智勇仁強(qiáng)”，總括了中國(guó)商業(yè)文化史上的基本原則和重要理念，與儒家推崇的君子三達(dá)德“智仁勇”、兵家倡導(dǎo)的為將五德“智信仁勇嚴(yán)”等有共通耦合之處，以中國(guó)式話語(yǔ)體系構(gòu)建了中國(guó)商業(yè)文化的主體框架，是工商業(yè)者傳承數(shù)千載的群體性共識(shí)。
中國(guó)傳統(tǒng)商業(yè)文化的“誠(chéng)一”之道為高質(zhì)量發(fā)展提供了規(guī)律性啟迪，“仁能以取予”為共同富裕提供了優(yōu)良傳統(tǒng)和實(shí)踐榜樣。這些打著深深民族烙印的理念和原則，充分反映了中國(guó)傳統(tǒng)商業(yè)文化對(duì)商人職業(yè)和商業(yè)特點(diǎn)的深刻理解和思辨高度，既隨著世事變遷與時(shí)俱進(jìn)，又保持連續(xù)性和穩(wěn)定性，迄今仍具有重要的時(shí)代價(jià)值。
中國(guó)傳統(tǒng)商業(yè)文化中取予以仁的思想、博施濟(jì)眾的精神，與守望相助、四海一家的胸懷相得益彰，必將隨著“一帶一路”建設(shè)推進(jìn)和中國(guó)企業(yè)成長(zhǎng)壯大產(chǎn)生日益廣泛的世界影響，為人類商業(yè)文明的新發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)智慧，為中華民族偉大復(fù)興增光添彩。
兩次文化南渡，體現(xiàn)儒學(xué)的與時(shí)俱進(jìn)
董平 國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副理事長(zhǎng)、浙江大學(xué)求是特聘教授、南孔文化研究院學(xué)術(shù)委員會(huì)主任
中國(guó)歷史上有兩次大規(guī)模的文化南渡，一次是發(fā)生在公元四世紀(jì)“永嘉之亂”后的“衣冠南渡”，一次是十二世紀(jì)金兵入侵后北宋的文化南渡。
從政治上來(lái)說(shuō)，這兩次“南渡”顯然是當(dāng)時(shí)朝廷失敗后的倉(cāng)皇出逃，但客觀上來(lái)講，兩次南渡卻極大促進(jìn)了南北文化的交融，尤其促進(jìn)了南方文學(xué)、宗教、思想、審美趣味的發(fā)展?？梢哉f(shuō)，如果沒(méi)有這兩次文化重心的南移，南北文化的大融合不會(huì)如此徹底，中華文化也不會(huì)迎來(lái)一次又一次發(fā)展高峰。歷盡艱險(xiǎn)終于重見(jiàn)光明，與時(shí)俱進(jìn)造就“涅槃重生”。南方儒學(xué)一路以來(lái)各種思潮學(xué)派的發(fā)展歷程，正契合著當(dāng)下“與時(shí)俱進(jìn)”的精神、“實(shí)事求是”的理念、“解決問(wèn)題”的態(tài)度。
儒學(xué)，是中華文明精神的重要組成部分，是以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，更是以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，是中國(guó)人民千百年來(lái)孕育發(fā)展出的寶貴財(cái)富。今天，我們?cè)凇澳峡资サ亍贬橹菰俅伍_(kāi)啟2025衢州儒學(xué)論壇，表面上是在討論儒學(xué)的理論研究，但從根本上來(lái)看，我們是在做一次立足現(xiàn)實(shí)、面向未來(lái)的思想實(shí)踐，這本身就是對(duì)儒學(xué)南方傳承的當(dāng)代體現(xiàn)。我相信，在衢州市委、市政府的領(lǐng)導(dǎo)下，在學(xué)術(shù)界的共同努力下，在國(guó)際儒聯(lián)的大力支持下，我們的南孔文化研究一定會(huì)有無(wú)限輝煌的未來(lái)。
來(lái)源｜《衢州日?qǐng)?bào)》2025年9月8日第4版人文周刊
記者｜汪晨云 尹嬋萱 整理
攝影｜江峰
