樓宇烈先生
讓傳統(tǒng)回到日常（大家談人生）
樓宇烈
彈指揮間，我踏入北京大學(xué)已有70個(gè)年頭，在北京大學(xué)執(zhí)教65年。
回想起1955年初到北大報(bào)到時(shí)，校園道路兩旁擺放著迎新的桌子，每張桌前都立著醒目的大標(biāo)語牌：“歡迎你，未來的物理學(xué)家！”“歡迎你，未來的經(jīng)濟(jì)學(xué)家！”“歡迎你，未來的哲學(xué)家！”學(xué)校對(duì)每一位學(xué)子都寄予了深切期望。
高考填志愿時(shí)，我一心渴望找到一門能兼容文理的學(xué)科。在專業(yè)介紹中，我發(fā)現(xiàn)哲學(xué)“既涵蓋人文科學(xué)，又包含自然科學(xué)”，這不正是我理想中的知識(shí)架構(gòu)嗎？后來，我如愿考入北京大學(xué)哲學(xué)系。彼時(shí)正值1952年院系調(diào)整后，全國的哲學(xué)力量齊聚燕園的時(shí)期。
北大哲學(xué)系的課程設(shè)置，完全滿足了我的愿望。我們系統(tǒng)研讀馬列主義經(jīng)典著作，深入探尋中國哲學(xué)與西方哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，還學(xué)習(xí)自然科學(xué)課程。比如，每周三晚上都會(huì)舉辦自然科學(xué)前沿講座，物理學(xué)家黃昆、北京天文館館長(zhǎng)陳遵媯等都曾前來分享學(xué)科的最新發(fā)展動(dòng)態(tài)。大學(xué)二年級(jí)時(shí)，學(xué)校還專門開設(shè)了高等數(shù)學(xué)必修課。
求學(xué)期間，師生關(guān)系非常親密。學(xué)生們不僅在課堂上跟隨老師學(xué)習(xí)知識(shí)，課后與老師的交流接觸也很多。比如與教馬列主義的馮定先生、教中國哲學(xué)的馮友蘭先生和張岱年先生，我們交往都較多。有些課程甚至在老師家中進(jìn)行。我們?cè)巴≡谥嘘P(guān)園的朱謙之先生家中，聆聽他講解日本哲學(xué)與宗教；也曾到燕園梁?jiǎn)⑿巯壬抑猩险n，研讀荀子思想。
老師對(duì)學(xué)生的影響是潛移默化、潤(rùn)物無聲的。后來，我對(duì)自己的教學(xué)要求，便是要像馮友蘭先生那樣，能做到深入淺出。所謂“淺出”，就是讓從未接觸過這個(gè)領(lǐng)域的人也能基本聽懂我所講授的內(nèi)容；所謂“深入”，則是讓專門從事該領(lǐng)域研究的人能從中獲得新的啟發(fā)。我?guī)资甑慕虒W(xué)，始終秉持這一要求。
1959年下半年，我有幸參與北大哲學(xué)系教材的編纂工作，負(fù)責(zé)文獻(xiàn)搜集。當(dāng)時(shí)圖書館館藏資料不足，我便四處尋覓，到舊書店淘書。1960年本科畢業(yè)后，我留校任教，1961年底又借調(diào)至高校文科教材編寫組，參與任繼愈先生主持的《中國哲學(xué)史》編纂。在那里的兩三年里，我有幸結(jié)識(shí)了石峻先生等中國哲學(xué)界大家。1972年，我重返燕園，開始為學(xué)生以及各地前來進(jìn)修的老師講授中國哲學(xué)史。
上世紀(jì)80年代，學(xué)界曾掀起一場(chǎng)關(guān)于海洋文化和大陸文化的討論。這促使我深入思考中西文明的差異。其中，“越是民族的，越是世界的”這一論斷對(duì)我啟發(fā)頗深：真正的現(xiàn)代化并非趨同，而是要保持自身文化的獨(dú)特性，我們應(yīng)當(dāng)大力發(fā)揚(yáng)中國文化的特點(diǎn)與優(yōu)勢(shì)。
起初，我認(rèn)為西方文化側(cè)重向外探索客觀世界，而中國文化注重向內(nèi)完善人格境界，一個(gè)求物，一個(gè)求己。隨著研究的不斷深入，我對(duì)中國文化有了更為全面、系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。
總的來說，我將中國人的思維方式歸納為三點(diǎn)：整體關(guān)聯(lián)、動(dòng)態(tài)平衡、自然合理。
其一，整體關(guān)聯(lián)。世間萬物皆相互關(guān)聯(lián)，彼此依存，你中有我，我中有你，相互轉(zhuǎn)化。事物之間緊密相連，而非割裂孤立。
其二，動(dòng)態(tài)平衡。中國人講標(biāo)準(zhǔn)，但這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)并非固定不變，而是會(huì)隨場(chǎng)合、時(shí)間的變化動(dòng)態(tài)調(diào)整。思考問題時(shí)，需看時(shí)空的不同，追求動(dòng)態(tài)的平衡。
其三，自然合理。自然即事物的本性，只有符合事物本性的，才是合理的，無需過多推論。若與事物本性、本來面貌相悖，那便是不合理。
對(duì)中國文化、中國哲學(xué)的深入研究，讓我更加堅(jiān)信文化建設(shè)的重要性：只有文化強(qiáng)大，國家才能真正強(qiáng)大。
現(xiàn)代社會(huì)中，許多人一度對(duì)傳統(tǒng)文化缺乏足夠自信，這有特定的歷史原因。這就要求我們更深刻地理解文化傳統(tǒng)，唯有真正了解，才能重拾文化自信。我們必須建立起文化的主體性，如此才能擁有文化自信，進(jìn)而繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。
對(duì)于傳統(tǒng)文化，我主張“循其舊法，擇其善者而明用之”。舊法即傳統(tǒng)，我們無法否定傳統(tǒng)，但要有所取舍，挑選與當(dāng)下生活相關(guān)的內(nèi)容?？纯串?dāng)下生活缺失什么，就從傳統(tǒng)中找尋對(duì)應(yīng)的部分。比如，有人覺得現(xiàn)代生活中誠信缺失，不妨去傳統(tǒng)里尋，我國古代恰恰極為重視誠信，“誠者，天之道也；思誠者，人之道也”“君子養(yǎng)心莫善于誠，致誠則無它事矣”，這些都告誡我們要做誠實(shí)守信之人。
傳統(tǒng)文化若要與現(xiàn)代生活更好地融合，離不開良好社會(huì)風(fēng)氣的營造，需要家長(zhǎng)、老師、政府官員、社會(huì)名人發(fā)揮帶頭作用。正如荀子所言：“蓬生麻中，不扶而直?！碑?dāng)整個(gè)社會(huì)都講誠信，形成這樣的氛圍，孩子們自然會(huì)受到影響。反之，若沒有這樣的氛圍，僅靠家長(zhǎng)講道理，孩子在家聽到的和在社會(huì)中看到的不一致，便很難相信家長(zhǎng)所說的道理了。
中國傳統(tǒng)文化對(duì)我們當(dāng)今做人做事仍有著非凡的意義。我曾總結(jié)過中國傳統(tǒng)文化中儒釋道三家思想的特點(diǎn)，若能領(lǐng)悟并踐行，能讓我們擁有愉快而通透的人生。
儒家重視現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)做人要有擔(dān)當(dāng)，秉持“天下興亡，匹夫有責(zé)”的理念。它教導(dǎo)我們，對(duì)于自己該做之事，要勇于承擔(dān)并全力以赴。所以說，儒家的特點(diǎn)是“拿得起”。
道家則倡導(dǎo)尊重自然，主張知足常樂，不要去盲目攀比。莊子的《逍遙游》便是典型例證。大鵬展翅高飛，小鳥難以企及，可小鳥覓食少許便能飽腹，大鵬卻需大量食物，二者各適其性，不應(yīng)相互羨慕。道家思想告訴我們一切順其自然，歸結(jié)起來就是“看得開”。
佛家認(rèn)為一切皆因緣而起，有緣相聚，無緣不強(qiáng)求。我們應(yīng)順應(yīng)緣分，坦然接受，不為已發(fā)生之事懊悔，也不為未到來之事焦慮，專注于處理當(dāng)下問題，做到“放得下”。
儒釋道三家思想，聚在一起就是“拿得起”“看得開”“放得下”，若能將這些優(yōu)點(diǎn)融會(huì)貫通，便能成就自在而有意義的人生。然而，真正做到不給別人添麻煩、不給自己找煩惱，并非易事。這不僅是一種人生哲學(xué)，更是一種至高的智慧。中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的豐富智慧，影響著我們生活的方方面面，值得我們深入研習(xí)并傳承。
我曾做過“無我感恩茶禮”，大致可看作傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的融合。我由衷期望無我感恩茶禮能在社會(huì)中得到推廣。大家團(tuán)團(tuán)圍坐，彼此鞠躬致禮，每人各自沏茶，茶分兩杯，敬左右，感恩天地、父母、師長(zhǎng)、同胞、同學(xué)。有趣的地方在于：雖然泡的兩杯茶都獻(xiàn)給了左右的人，自己卻同時(shí)收到左右回敬的茶。敬茶、品茗、交流，感恩與敬畏之情不斷交融、生發(fā)。借助無我感恩茶禮，一方面能讓同事、同學(xué)、親人間的關(guān)系更加和諧，另一方面也能讓人不忘本。
中國傳統(tǒng)文化的智慧，以禮和習(xí)俗的形式，將理論與日常生活緊密相連。如果我們能夠努力讓所處的環(huán)境都營造出這樣的文化氛圍，那么大家在生活中便會(huì)自然而然地思考：我這么做，對(duì)得起祖先嗎？對(duì)得起他人嗎？對(duì)得起自己?jiǎn)?？進(jìn)而做到見利思義，自問該不該得。如此一來，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化便會(huì)自然而然地回歸日常生活，融入我們每個(gè)人的行為和思想之中。
來源｜《人民日?qǐng)?bào)》2025年3月24日第20版
作者｜樓宇烈 北京大學(xué)哲學(xué)系教授，國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)榮譽(yù)顧問
