中國(guó)特色社會(huì)主義深深植根于中華文化沃土，習(xí)近平總書(shū)記在多次會(huì)議多個(gè)場(chǎng)合都對(duì)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作出重要論述，特別是創(chuàng)造性提出了“兩個(gè)結(jié)合”的重大論斷，為鑄就中華文化新輝煌指明了方向。在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記指出“第二個(gè)結(jié)合”是又一次的思想解放，打開(kāi)中國(guó)文化的創(chuàng)新空間，具有極其重大的意義。中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)要解放思想，正本清源，守正創(chuàng)新，破除學(xué)術(shù)與思想禁錮，發(fā)揚(yáng)光大傳統(tǒng)文明，把握內(nèi)在精神實(shí)質(zhì)，堅(jiān)持傳承和創(chuàng)新。只有深刻有效把握中國(guó)文化精神，才能進(jìn)一步完善今天的治理體系，形成共同的價(jià)值取向，源源不斷生發(fā)“不忘初心，牢記使命”的責(zé)任，并將這種學(xué)術(shù)思想貢獻(xiàn)給世界，滋潤(rùn)和構(gòu)筑新的世界精神。
以大歷史觀認(rèn)識(shí)“文明”中國(guó)
隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，世界開(kāi)始矚目中國(guó)，世界有識(shí)之士也思考中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展背后的文化原因，開(kāi)始從本質(zhì)上認(rèn)識(shí)中國(guó)。例如，美國(guó)前國(guó)務(wù)卿基辛格博士認(rèn)為，近代中國(guó)的落后或許只是歷史上一個(gè)短暫的意外，這并不是常情。他認(rèn)為，西方國(guó)家的建立往往總有一個(gè)開(kāi)端，但中國(guó)似乎沒(méi)有這個(gè)概念。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，中國(guó)隨時(shí)都是一個(gè)起點(diǎn)，每當(dāng)建立起大一統(tǒng)盛世的時(shí)候，總是不認(rèn)為這是創(chuàng)造而是復(fù)興、是回到了巔峰?；粮裨凇墩撝袊?guó)》中說(shuō)，中華文明的一個(gè)特點(diǎn)是似乎沒(méi)有起點(diǎn)。中華文明不是作為一個(gè)傳統(tǒng)意義上的民族國(guó)家，而是作為一種永恒的自然現(xiàn)象在歷史上出現(xiàn)。
英國(guó)漢學(xué)家馬丁雅克則進(jìn)行東西比較。在他看來(lái)，西方曾經(jīng)也產(chǎn)生了很多的大帝國(guó)、強(qiáng)國(guó)，他們縱橫世界，深刻影響了世界歷史。但這些強(qiáng)大帝國(guó)在衰弱后基本上都灰飛煙滅，后世很難再有崛起的可能?？墒牵c之形成鮮明對(duì)比的是，古代東方幾千年出現(xiàn)的幾乎所有強(qiáng)大帝國(guó)都來(lái)自中國(guó)。他解釋說(shuō)，中國(guó)看起來(lái)是一個(gè)國(guó)家，實(shí)質(zhì)上所承載的是一種文明！
中華傳統(tǒng)文明的演進(jìn)，孔子創(chuàng)立儒學(xué)是其高峰?？鬃恿⒆阌谒幍臅r(shí)代，承前啟后，繼往開(kāi)來(lái)，成為中華文明的核心，是中國(guó)學(xué)術(shù)思想的中心，是中國(guó)哲學(xué)文化制高點(diǎn)?？鬃与m然生活在兩千五百年以前，但他總結(jié)繼承了他以前數(shù)千年的中國(guó)文化，《中庸》等典籍說(shuō)孔子“祖述堯舜，憲章文武”，《論語(yǔ)》記孔子說(shuō)自己“述而不作，信而好古”，不僅體現(xiàn)了孔子的文化觀，更重要的是他以前文化的令他“好古”“尊古”。首先必須清楚的是，他往回看是為了往前看，他是在歷史過(guò)往中尋找解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的方案。
中國(guó)文化是多源起源的，考古學(xué)家用“滿(mǎn)天星斗”來(lái)比喻中國(guó)上古文明遺址的分布，在距今七八千年以前的文化遺存可謂星羅棋布。然而，多源未必就是多元，在多源起源與發(fā)展之中，各區(qū)域文化發(fā)展也不平衡。各個(gè)地域之間相互交往，互相影響，文明發(fā)展要素呈現(xiàn)出彼此相似的表征，一些區(qū)域處在了文化發(fā)展的領(lǐng)先位置。在堯舜時(shí)代以前，中華民族共同體意識(shí)就已經(jīng)處在形成發(fā)展之中，中華文化一萬(wàn)年之說(shuō)絕非空穴來(lái)風(fēng)。中國(guó)易學(xué)上的“人更三圣，世歷三古”，就讓人建立起從伏羲到孔子之間的文化聯(lián)想。
中華民族共同體之所以核心穩(wěn)定、向心力強(qiáng)，就是因?yàn)樗纬傻臍v史非常久遠(yuǎn)。儒學(xué)的形成標(biāo)志著中國(guó)文化精神的成熟與定型，而儒學(xué)的源頭就建立在世人觀察自然的基礎(chǔ)上。儒學(xué)的根基是關(guān)于人本身的思考，通過(guò)孔子與易學(xué)的關(guān)系，能看到這種天人思維的脈絡(luò)。從遙遠(yuǎn)的伏羲時(shí)代開(kāi)始，直到文王、周公、孔子，中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，這正是儒學(xué)的深厚根基。儒學(xué)的根基在周易，易為群經(jīng)之首，易以道陰陽(yáng)，陰陽(yáng)之道儒家世界觀的基礎(chǔ)。
中國(guó)思維體現(xiàn)在中庸哲學(xué)中。古代天人合一的思維，反對(duì)將天與人相互對(duì)立，講求天與人二者的統(tǒng)一，《孔子家語(yǔ)·禮運(yùn)》講：“夫禮必本于太一，分而為天地，轉(zhuǎn)而為陰陽(yáng)，變而為四時(shí)，列而為鬼神……其居人也曰養(yǎng)”；《易傳》說(shuō)：“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮儀有所錯(cuò)”。宇宙觀決定世界觀，世界觀決定人生觀，人生觀決定價(jià)值觀。
中國(guó)歷史文化連綿不斷，中華文明的連續(xù)性特征，與它的創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性密切相連、高度統(tǒng)一。中國(guó)文明被稱(chēng)為儒家文明，具有顯著的不斷創(chuàng)新、和諧統(tǒng)一的特性。有西方人士看到：“在孔子學(xué)說(shuō)的影響下，偉大的中華民族比世界上別的民族更和睦和平地共同生活了幾千年?！边@是孔子儒學(xué)思想作為中華文明底色的偉大意義所在。儒學(xué)是中華文明之樹(shù)的主干，他在不同的時(shí)期也吸收了不同文明養(yǎng)分。惟其如此，這棵大樹(shù)才歷經(jīng)風(fēng)雨，在不同時(shí)期都綻放出艷麗花朵、結(jié)出豐碩成果。
人文主義傳統(tǒng)與孔子儒學(xué)思維
中國(guó)在近代的屈辱中走出來(lái)，很多人依然沒(méi)能擺脫由此造成的對(duì)自身文化的迷茫與懷疑。我們要學(xué)習(xí)世界上一切優(yōu)秀文明成果，但絕不能對(duì)歷史抱有虛無(wú)主義的認(rèn)識(shí)，不能以為自己站在歷史的頂點(diǎn)上。尤其中國(guó)人，對(duì)自己的文化應(yīng)該像錢(qián)穆先生當(dāng)年在《國(guó)史大綱》所告誡的抱有一份“溫情與敬意”。曾幾何時(shí)，我們?cè)鴳岩梢磺?，從而喪失了話語(yǔ)權(quán)。新啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期有人提出：打倒孔家店，救出孔夫子；科學(xué)與民主，第一是自主。中華民族是最有資格談自主的民族，不明了這一點(diǎn)，就無(wú)法理性看待中國(guó)數(shù)千年的和諧與和平。
中國(guó)疑古思潮盛行帶來(lái)了學(xué)術(shù)的迷茫，許多古書(shū)被打入“偽書(shū)”行列，許多思想史著作被棄置不用，許多古籍記載得不到應(yīng)有認(rèn)識(shí)，成書(shū)年代被嚴(yán)重后置，先后關(guān)系顛舛倒誤，學(xué)派屬性認(rèn)知迷亂。例如《孔子家語(yǔ)》，該書(shū)極其重要的價(jià)值沒(méi)有得到應(yīng)有的認(rèn)識(shí)，嚴(yán)重影響了對(duì)中國(guó)古代文明的認(rèn)識(shí)。
正如《莊子》所說(shuō)“古之人其備矣”?？鬃蛹瞎艢v史文化之大成，他的思想的道術(shù)性質(zhì)，使之具有“天地之美”“萬(wàn)物之理”（《莊子·天下篇》）?？鬃诱f(shuō)“禮也者，理也”，禮者，理萬(wàn)物者也?？脊艑W(xué)證實(shí)龍山時(shí)代就有了禮制。夏、商、周三代遞相損益，形成了“郁郁乎文哉”的周代禮樂(lè)文明。西周初年是中國(guó)歷史的特殊的時(shí)期，“文武之政”“周公之訓(xùn)”“成康之治”值得大書(shū)特書(shū)。周公是孔子以前、黃帝以后的最重要人物。他幫助文王、武王取得了天下，又輔佐成王鞏固了天下，他“經(jīng)天緯地、制禮作樂(lè)”，奠定了中華禮樂(lè)文明的基礎(chǔ)?？鬃映绨葜芄?，常常“夢(mèng)見(jiàn)周公”，周代走出對(duì)于天命、鬼神的膜拜，這是一種人文理念高度升騰的文化?？鬃印皬闹堋薄皯椪挛奈洹?，思考禮樂(lè)制度何以得到更好遵守的問(wèn)題，形成了孔子博大精深的思想體系。
中國(guó)文化人文主義底蘊(yùn)極其深厚。走入歷史深處，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)“中國(guó)”最初就是一個(gè)文化概念。據(jù)西周青銅器“何尊”銘文，武王克商之后欲營(yíng)建洛邑，他“廷告于天”，曰：“余其宅茲中國(guó)，自茲乂民?！薄渡袝?shū)·梓材》說(shuō)“皇天既付中國(guó)民，越厥疆土于先王”，這里“中國(guó)”也與“四夷”相對(duì)。堯、舜、禹有遞相授受的“十六字心傳”，此即《尚書(shū)·大禹謨》所記“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”。由于受《尚書(shū)》真?zhèn)螁?wèn)題影響，人們就連《論語(yǔ)·堯曰》的相關(guān)記載也存有疑慮，所幸《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)·保訓(xùn)》整理問(wèn)世，證明這些說(shuō)法完全可靠，儒家“中庸”思想來(lái)自中國(guó)自古就有“尚中”傳統(tǒng)。
夏商周三代文化遞相損益，不斷進(jìn)步。周公制禮作樂(lè)，不是憑空進(jìn)行的，而是在總結(jié)繼承前代歷史文化的基礎(chǔ)上，建立起經(jīng)天緯地、設(shè)官分職、董正治官等一系列法則?？鬃诱f(shuō)：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！保ā墩撜Z(yǔ)·八佾》）周文深厚，已經(jīng)超越了對(duì)于天命、鬼神的迷茫與羈絆，意味著人文理念的升騰。如果不理解周公制禮作樂(lè)的歷史實(shí)際，就無(wú)法完整理解孔子?？鬃幼鸪缰芄?，正是因?yàn)樗贫Y作樂(lè)的文化創(chuàng)造。孔子適周像老子問(wèn)禮，最大的可能就是觀《周禮》?？鬃诱J(rèn)為“老聃博古知今，通禮樂(lè)之原，明道德之歸”（《孔子家語(yǔ)·觀周》），于是遠(yuǎn)行洛邑，了解“禮樂(lè)之原”“道德之歸”?！岸Y樂(lè)之原”即禮樂(lè)的根本，應(yīng)指國(guó)家頂層制度設(shè)計(jì)，即設(shè)官分職的政治架構(gòu)，此乃政治運(yùn)行機(jī)制?！暗赖轮畾w”也應(yīng)在《周禮》之中，《孔子家語(yǔ)·執(zhí)轡》記孔子說(shuō)：“古之治天下，以六官總治”，其中，“冢宰之官以成道”“司徒之官以成德”，此乃國(guó)家管理的根本所在。
孔子時(shí)代，周公制定確立的禮樂(lè)制度出現(xiàn)的崩壞的趨勢(shì)，孔子希望能力挽狂瀾，扶大廈于將傾，但無(wú)力挽回頹勢(shì)，直到臨終他還慨嘆：“泰山其頹乎！梁木其壞乎！哲人其萎乎！”（《孔子家語(yǔ)·終記解》）基于這樣的情勢(shì)，孔子創(chuàng)立了博大精深的仁學(xué)體系。不難理解，孔子是“接著周公說(shuō)”的，他思考周公怎樣制禮作樂(lè)、禮樂(lè)大廈何以崩塌、怎樣建設(shè)才能使大廈根基牢固?？鬃右源藶槠瘘c(diǎn)深刻反思，他說(shuō)：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”（《論語(yǔ)·八佾》）又說(shuō)：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）這誠(chéng)如《商君書(shū)·畫(huà)策》所說(shuō)“國(guó)皆有法，而無(wú)使法必行之法”，人是最為關(guān)鍵、最為根本因素。
孔子常常念及“文武之政”，他創(chuàng)立儒家學(xué)說(shuō)就是效法周政,以“為東周”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）為其志向，孜孜以求。因?yàn)樾Хㄖ芄?，孔子被尊為“至圣”，周公被尊為“元圣”。漢唐以來(lái)，人們之所以“周孔”并稱(chēng)，正是由于孔子與周公的淵源關(guān)系。在人類(lèi)文明研究中，國(guó)人似乎習(xí)慣接受德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝斯的“軸心時(shí)代”理論，認(rèn)為孔孟老莊時(shí)代是中國(guó)文明的突破期，其實(shí)這一理論并沒(méi)有關(guān)注中華文明在諸子時(shí)代以前的漫長(zhǎng)發(fā)展，沒(méi)有注意中國(guó)許多思想家何以那樣尊崇古代“先王”。中國(guó)學(xué)術(shù)研究的進(jìn)展與考古材料都一再證實(shí)，堯舜以來(lái)尤其夏商周“三代”時(shí)期的中國(guó)文明已經(jīng)有漫長(zhǎng)發(fā)展歷程，有較高發(fā)展水準(zhǔn)。春秋戰(zhàn)國(guó)之際的“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)文化的特殊時(shí)期，這是中國(guó)思想、中國(guó)智慧的繁盛期、高漲期。我們認(rèn)為，世界對(duì)中國(guó)古文明的了解非常有限，這樣的情形恰恰是中國(guó)學(xué)術(shù)界自己造成的。如果在中國(guó)要找一個(gè)“文明突破期”，那么它應(yīng)該在殷末周初的文武周公時(shí)代。
榮譽(yù)責(zé)任意識(shí)與世界精神重建
中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)榮譽(yù)與責(zé)任，注重提升精英的氣質(zhì)和素養(yǎng)。清朝末年，時(shí)任日本教育部長(zhǎng)的菊池男爵請(qǐng)辜鴻銘先生翻譯《春秋》中“名分大義”，辜鴻銘譯為“榮譽(yù)和責(zé)任的重要原則”。他認(rèn)為，《春秋》之所以取名于此，源于此書(shū)的主旨在于給出決定民族興起和衰落的道德原因——榮譽(yù)與責(zé)任。榮譽(yù)與責(zé)任是中國(guó)國(guó)家觀念的基礎(chǔ)，也是中華文明存在的基礎(chǔ)。
中國(guó)的榮譽(yù)與責(zé)任意識(shí)，最突出體現(xiàn)在孔子“天下為公”的大同社會(huì)政治理想，“從孔夫子到孫中山”以至于今日，中華民族這樣的追求一以貫之。孔子說(shuō)：“大道之行，天下為公。”所謂“天下為公”，就是人們都修為自己的公德心。這是希望人們休戚與共，協(xié)同一致，有明確的社會(huì)性意識(shí)。扶危濟(jì)困，互相關(guān)心，而不是各行其是、自私自利，更不是損人害人、弱肉強(qiáng)食。
正如孔子儒學(xué)繼承了此前數(shù)千年的文明成果，孔子儒家的社會(huì)理想追求也是中國(guó)文化數(shù)千年內(nèi)生演化的結(jié)果。這樣的文化基因在中華文明很早的邦國(guó)時(shí)代就已經(jīng)清晰堅(jiān)定、先進(jìn)而成熟。夏朝之前，堯?qū)λ凑佌伣虒?dǎo)：“天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中。四海困窮，天祿永終?！保ā墩撜Z(yǔ)·堯曰》）看到了認(rèn)知天命，履行天命，誠(chéng)心誠(chéng)意奉行中道的重要性。西周初年，周公大力倡導(dǎo)“敬德保民”，將政治與倫理相融合，使禮樂(lè)文明成為中華文化的底色，從而誕生了歷史記載的第一個(gè)盛世“成康之治”，成為儒家的理想政治樣板。
春秋末年，在中國(guó)歷史大轉(zhuǎn)型、大變革之際，孔子集三代文化之大成，發(fā)出了時(shí)代最強(qiáng)音，這就是他“大道之行，天下為公”的社會(huì)理想，孔子還表述說(shuō)：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！保ā墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）。他和弟子后學(xué)周游奔波，以求經(jīng)國(guó)濟(jì)世，希望人心和順、社會(huì)和諧、天下和平?？鬃与m然沒(méi)有說(shuō)服那時(shí)的君王，也看似沒(méi)有走出時(shí)代困局，但時(shí)勢(shì)鍛造了孔子和儒學(xué)。正是由于這樣的困局，讓孔子有更多更深的思考，使他們對(duì)于政治文明追求、中華文明底色、人類(lèi)文明根基的思索更深沉，表達(dá)更周詳。東漢王充稱(chēng)“文王之文在孔子，孔子之文在仲舒”（《論衡·超奇》）?？鬃永^承了文王、武王的政治理念，董仲舒則繼承發(fā)揚(yáng)孔子的政治學(xué)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)了孔子當(dāng)年渴望實(shí)現(xiàn)而終未實(shí)現(xiàn)的政治實(shí)踐，引導(dǎo)了中國(guó)的政治文明。
在中國(guó)二千多年的社會(huì)發(fā)展歷程中，制度的變革發(fā)展、縫縫補(bǔ)補(bǔ)是常有的事，但是制度框架并沒(méi)有發(fā)生根本變化。歷代王朝如一條穩(wěn)健航行的巨輪，即便是換了舵手，也并沒(méi)有改變它行進(jìn)的方向和動(dòng)力系統(tǒng)。近代以來(lái)，這艘巨輪遇到了正面撞擊，幾乎面臨傾覆的危險(xiǎn)。于是，人們開(kāi)始思考航向問(wèn)題、道路選擇、動(dòng)力系統(tǒng)構(gòu)建。在艱難困苦的現(xiàn)實(shí)面前，有識(shí)之士開(kāi)始了正本清源的研究努力，看到了中華文化的特質(zhì)，看清了帝制時(shí)代對(duì)孔子儒學(xué)精神的偏離與扭曲，主張返本開(kāi)新、綜合創(chuàng)新、革故鼎新，實(shí)事求是地繼承發(fā)揚(yáng)中國(guó)文化固有精神，中國(guó)闊步而自信地走上了民族復(fù)興之路。
在中國(guó)式管理中，人們思考管理之道，最尊重和推崇孔子所說(shuō)的“政者正也”。在孔子的思想中，“為政”即“為正”，為政者正才能引導(dǎo)天下之正。聚焦中國(guó)之治，制度的生命力在于執(zhí)行。無(wú)論是國(guó)家治理體系的構(gòu)建，還是治理能力的落地，為政在人，在于承載中國(guó)氣質(zhì)、中國(guó)精神、中國(guó)力量的奮斗者。在新的時(shí)代，不僅需要新時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、教育，更需要新時(shí)代的政治和國(guó)民。人們對(duì)于美好生活的向往，不僅包括物質(zhì)性滿(mǎn)足，還在于發(fā)揮人的理性光輝，將“人之所以為人”的高貴因子呈現(xiàn)出來(lái)、傳承下去。將榮譽(yù)感激活，產(chǎn)生責(zé)任感；在履行責(zé)任過(guò)程中，進(jìn)一步潤(rùn)澤榮譽(yù)感。
解放思想，就要理解中華文明的發(fā)展脈絡(luò)，就要正確理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)遠(yuǎn)與深刻，惟其如此，才能破除“西方中心主義”迷失，看到中國(guó)文化在世界文明中獨(dú)樹(shù)一幟。中國(guó)對(duì)于家庭與家族的重視，在文化的基本點(diǎn)上就與個(gè)人主義、自由主義劃清了界限，形成鮮明對(duì)比。美國(guó)學(xué)者休斯敦·史密斯《世界宗教》說(shuō)：“當(dāng)一個(gè)人的深入關(guān)注中心從自身轉(zhuǎn)向家庭的時(shí)候，他便超越了自私自利的心理。當(dāng)關(guān)注中心從家庭移向社會(huì)時(shí)，便超越了裙帶關(guān)系；當(dāng)從社會(huì)移向國(guó)家時(shí)，便超越了狹隘的地方主義；當(dāng)移向全人類(lèi)時(shí)，則同民族沙文主義針?shù)h相對(duì)?！蔽覀儽仨毧吹剑寒?dāng)一個(gè)民族能思考人類(lèi)共同的命運(yùn)的時(shí)候，也就選擇了符合人類(lèi)整體利益的最佳路徑。
【作者簡(jiǎn)介】楊朝明，歷史學(xué)博士。山東大學(xué)特聘教授。第十四屆全國(guó)人大代表，第十三屆全國(guó)政協(xié)委員。國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第六屆副理事長(zhǎng)、中華孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。主要研究方向：孔子、儒學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化。
