孔子創(chuàng)立的儒家思想在中國(guó)歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在《論語(yǔ)》原典中，不僅凝練了孔子的仁學(xué)、義學(xué)、禮學(xué)、樂(lè)學(xué)等學(xué)說(shuō)，還飽含著孔子的詩(shī)學(xué)智慧成果，積淀而成“詩(shī)興”學(xué)說(shuō)。相對(duì)于學(xué)界關(guān)于孔子仁學(xué)、義學(xué)、禮學(xué)、樂(lè)學(xué)等的豐富研究成果而言，“詩(shī)興”學(xué)說(shuō)尚存在非常廣闊和深入探討的學(xué)術(shù)空間。本文即從“詩(shī)興”學(xué)說(shuō)的理論根源、理論形態(tài)、理論主體、思想價(jià)值、哲學(xué)貢獻(xiàn)等，逐一展開(kāi)探討。
“詩(shī)興”學(xué)說(shuō)的理論根源
眾所周知，“孔子以詩(shī)書禮樂(lè)教”。詩(shī)教在孔子哲學(xué)教育活動(dòng)中占據(jù)首位，其中“興”是孔子詩(shī)教的獨(dú)特發(fā)明?！墩撜Z(yǔ)》中孔子多次與孔門弟子談?wù)摵瓦\(yùn)用“興”，如“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)”“《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨”。在與子貢論詩(shī)引發(fā)“貧而樂(lè)”“富而好禮”命題時(shí)，肯定子貢“始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者”；在與子夏論詩(shī)引發(fā)“禮后乎”命題時(shí)，也贊譽(yù)子夏“起予者商也！始可與言《詩(shī)》已矣”。
孔子主張的“興”具有以下特點(diǎn)：第一，“興”不是一種自發(fā)的、無(wú)意識(shí)的活動(dòng)，而是孔子與孔門弟子的一種自覺(jué)活動(dòng)，是一種有意識(shí)的創(chuàng)造活動(dòng)；第二，“興”不是一種抒情審美活動(dòng)，也不是文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)，而是孔子與孔門弟子對(duì)儒學(xué)學(xué)說(shuō)的一種思想創(chuàng)造活動(dòng)，“興”搭建了“詩(shī)”與“仁”互通的橋梁；第三，“興”不僅涵蓋對(duì)內(nèi)在道德意識(shí)的興發(fā)、喚起活動(dòng)，也包括對(duì)外在情境、道德實(shí)踐的反省、感悟活動(dòng)。這說(shuō)明，“興”雖然發(fā)源于孔子詩(shī)教，卻超越了孔子詩(shī)教論域，通向了孔子儒學(xué)的思想創(chuàng)造活動(dòng)，與孔子儒學(xué)的各種學(xué)說(shuō)，產(chǎn)生了一種內(nèi)在的思想關(guān)聯(lián)?？鬃觿?chuàng)立的這種學(xué)說(shuō)，既發(fā)源于詩(shī)教哲學(xué)教育活動(dòng)，又以“興”為根本特點(diǎn)與思想主線，故稱之為“詩(shī)興”學(xué)說(shuō)。
“詩(shī)興”學(xué)說(shuō)的理論形態(tài)
孔子的“詩(shī)興”學(xué)說(shuō)，在其理論形態(tài)上，包括詩(shī)興范疇、詩(shī)興命題、詩(shī)興對(duì)話、詩(shī)性語(yǔ)言、詩(shī)性意象等，它們普遍具有啟發(fā)、興發(fā)、反省、領(lǐng)悟、覺(jué)悟、醒悟、體會(huì)、呼應(yīng)、喚起、感受等思想特征，相應(yīng)表現(xiàn)為反省力、領(lǐng)悟力、覺(jué)悟力、啟發(fā)力、喚起力、感受力、想象力等思想創(chuàng)造能力。
《論語(yǔ)》中出現(xiàn)的詩(shī)興范疇，大致形成了四類“家族相似”的觀念群。第一類以“好學(xué)”為核心，包括“學(xué)”“誨”“疑”“問(wèn)”“思”“為”等；第二類以“省”為核心，包括“聞”“敏”“觀”“三省”“內(nèi)省”“自省”“自訟”“自厚”等；第三類以“起”為核心，包括“興”“啟”“發(fā)”“憤”“悱”“致”“叩”“告”“欲”等；第四類以“正”為核心，包括“立”“達(dá)”“先”“風(fēng)”“施”“好”等?！墩撜Z(yǔ)》中比較典型的詩(shī)興命題，包括“不憤不啟”“不悱不發(fā)”“溫故知新”“聞一知十”“聞一知二”“切問(wèn)近思”“叩其兩端”“循循善誘”“多聞?chuàng)裆啤薄澳R(shí)之”“學(xué)而不厭”“誨人不倦”“敏而好學(xué)”“不恥下問(wèn)”等。
所謂詩(shī)興對(duì)話，即《論語(yǔ)》中出現(xiàn)的對(duì)話方式，包括孔子與弟子、時(shí)人、政治家等的對(duì)話形態(tài)，也包括孔子獨(dú)語(yǔ)式即“子曰”“孔子曰”的對(duì)話形態(tài)。這些對(duì)話文本中的對(duì)話主體、義理邏輯、語(yǔ)言特點(diǎn)、展開(kāi)方式、思想進(jìn)路等，都蘊(yùn)含著豐富的詩(shī)興方式。這種詩(shī)興對(duì)話，幾乎囊括了《論語(yǔ)》中的所有文本，成為《論語(yǔ)》這一儒學(xué)經(jīng)典獨(dú)有的文本特點(diǎn)。
《論語(yǔ)》中孔子與孔門弟子在創(chuàng)立圣賢人格、君子人格的思想學(xué)說(shuō)時(shí)，經(jīng)常使用詩(shī)性意象，包括自然意象如“北辰”“日月之食”“山”“水”“川”“松柏”等，禮器意象如“瑚璉”“美玉”“觚”“木鐸”等。也經(jīng)常采取詩(shī)性語(yǔ)言，如“重疊狀態(tài)詞+如也”，包括“夭夭如也”“申申如也”“侃侃如也”“訚訚如也”“行行如也”“與與如也”“怡怡如也”等；另一種如“郁郁乎”“蕩蕩乎”“巍巍乎”“煥乎”“使乎”“堂堂乎”等用以描摹圣賢人格氣象、君子人格氣象。這些詩(shī)性意象與詩(shī)性語(yǔ)言，與詩(shī)興范疇、詩(shī)興命題、詩(shī)興對(duì)話一起，共同構(gòu)成了“詩(shī)興”學(xué)說(shuō)。
“詩(shī)興”學(xué)說(shuō)的理論主體
無(wú)疑，《論語(yǔ)》中的孔子與孔門弟子，都具有一種道德品質(zhì)與道德人格，由此確立了他們?cè)谌鍖W(xué)思想史中的道德形象和在儒學(xué)學(xué)說(shuō)中的道德面向。不過(guò)，若仔細(xì)觀察《論語(yǔ)》相關(guān)文本，就會(huì)發(fā)現(xiàn)孔子與孔門弟子，都有著深厚的詩(shī)學(xué)修養(yǎng)和詩(shī)性品質(zhì)，如孔子“好學(xué)”“發(fā)憤”“默而識(shí)之”“學(xué)而不厭”“誨人不倦”等；顏淵“好學(xué)”“聞一以知十”“退而省其私”等；曾子“問(wèn)”“省”“唯”“魯”等；孔子贊譽(yù)子貢“告諸往而知來(lái)者”、子夏“起予者商也”等，這些成為孔子與孔門弟子詩(shī)性品質(zhì)的思想標(biāo)識(shí)。詩(shī)性品質(zhì)，與“仁”“知（智）”“忠”“信”等道德品質(zhì)屬于不同類型，被孔子賦予了層級(jí)上高于、邏輯上先于道德品質(zhì)的思想地位。詩(shī)性品質(zhì)，普遍具有興發(fā)、覺(jué)悟、反省等思想特點(diǎn)，內(nèi)在是指興發(fā)、覺(jué)悟、反省儒學(xué)精神的思想品質(zhì)，外在表現(xiàn)為創(chuàng)造儒學(xué)學(xué)說(shuō)的興發(fā)、覺(jué)悟、反省能力，由此構(gòu)成了孔子與孔門弟子的思想人格。對(duì)于這種詩(shī)性品質(zhì)和思想人格，如果局限于孔門教育教學(xué)活動(dòng)中加以理解，則既窄化了這些詩(shī)性品質(zhì)與思想人格的適用范圍，也降低了它們的思想價(jià)值。
由此來(lái)看，后世儒者關(guān)注較多的道德品質(zhì)與道德人格，可以使孔子與孔門弟子獲得一種道德形象，孔子創(chuàng)立的儒學(xué)學(xué)說(shuō)也由此獲得一種道德面向。這種道德形象與道德面向，使孔子與孔門弟子成為儒學(xué)學(xué)說(shuō)的承載者、踐行者。而孔子與孔門弟子的詩(shī)性品質(zhì)與思想人格，則可確立孔子與孔門弟子的另一種思想形象，也使孔子儒學(xué)獲得了一種思想面向。這種思想形象與思想面向，可以使我們認(rèn)識(shí)到，孔子儒學(xué)不僅僅是一種“結(jié)果”，不僅僅是一種可以踐行、運(yùn)用的儒學(xué)學(xué)說(shuō)；同時(shí)它也包含著一種儒學(xué)學(xué)說(shuō)的創(chuàng)造活動(dòng)，是儒學(xué)思想創(chuàng)造的“過(guò)程”?？鬃訋ьI(lǐng)的孔門眾弟子這個(gè)學(xué)術(shù)共同體，亦是儒學(xué)各種學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立者、創(chuàng)造者。
“詩(shī)興”學(xué)說(shuō)的思想價(jià)值
孔子的“詩(shī)興”學(xué)說(shuō)，同樣也是孔子儒學(xué)的組成部分，但它與仁學(xué)、義學(xué)、禮學(xué)、樂(lè)學(xué)的思想價(jià)值不同，它擔(dān)負(fù)著創(chuàng)造孔子儒學(xué)各種學(xué)說(shuō)的使命，是生成孔子儒學(xué)各種學(xué)說(shuō)的思想方式?！霸?shī)興”學(xué)說(shuō)的這種理論定位，可以推動(dòng)我們重新理解孔子儒學(xué)及其哲學(xué)特質(zhì)。
第一，孔子儒學(xué)是一種思想創(chuàng)造的“過(guò)程”。以往我們學(xué)習(xí)和研究孔子儒學(xué)，更多是把它當(dāng)作僅供運(yùn)用和踐行的“結(jié)論”，這是一種認(rèn)識(shí)論意義上的理解方式，側(cè)重于從中國(guó)哲學(xué)的“史”，而非中國(guó)哲學(xué)的“思”的向度，進(jìn)行認(rèn)知和理解?！霸?shī)興”學(xué)說(shuō)，作為孔子儒學(xué)的思想方式，是從“思”的向度，把孔子儒學(xué)視為一種動(dòng)態(tài)的、生成的思想創(chuàng)造“過(guò)程”。這種儒學(xué)思想創(chuàng)造的“過(guò)程”，也和工夫論有所區(qū)別。工夫論雖然注重儒學(xué)學(xué)說(shuō)的“過(guò)程”，但是更側(cè)重于一種道德修養(yǎng)過(guò)程，而對(duì)儒學(xué)思想創(chuàng)造活動(dòng)的生成機(jī)制與發(fā)生過(guò)程的發(fā)掘和重視并不充分。
第二，孔子儒學(xué)具有一種內(nèi)在的生成機(jī)制。自中國(guó)哲學(xué)（史）學(xué)科建構(gòu)以來(lái)，一些研究者往往習(xí)慣于利用西方哲學(xué)的理論資源，闡釋和重構(gòu)孔子儒學(xué)各種學(xué)說(shuō)。這種闡釋和重構(gòu)路徑，在升華、深化儒學(xué)思想哲學(xué)意味的同時(shí)，也導(dǎo)致“隔閡膚廓之論”，甚至產(chǎn)生“傅會(huì)之惡習(xí)”（陳寅恪先生語(yǔ)）?！霸?shī)興”學(xué)說(shuō)，作為孔子儒學(xué)的思想方式，是把存在于儒學(xué)學(xué)說(shuō)之中的詩(shī)興范疇、詩(shī)興命題、詩(shī)興對(duì)話、詩(shī)性意象、詩(shī)性語(yǔ)言等，轉(zhuǎn)化為這些儒學(xué)學(xué)說(shuō)的內(nèi)在生成機(jī)理，以此支撐孔子儒學(xué)的生成過(guò)程與生成機(jī)制，這可以最大限度地化解和避免借助某種西方哲學(xué)流派或?qū)W說(shuō)來(lái)闡釋和重構(gòu)孔子儒學(xué)的風(fēng)險(xiǎn)。
第三，正是孔子與孔門弟子的詩(shī)性品質(zhì)，使之成為這種儒學(xué)思想創(chuàng)造活動(dòng)的理論主體。如孔子說(shuō)：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！薄昂脤W(xué)”是孔子推崇的詩(shī)性品質(zhì)，“好學(xué)”的思想地位高于“忠信”，從儒學(xué)學(xué)說(shuō)生發(fā)的內(nèi)在邏輯來(lái)說(shuō)，“好學(xué)”更具有一種邏輯的原發(fā)性、先在性。這種詩(shī)性品質(zhì)在向儒學(xué)思想創(chuàng)造能力轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，也就把詩(shī)性品質(zhì)的諸種思想特征，融入了孔子儒學(xué)的各種學(xué)說(shuō)之中。通過(guò)解析這些儒學(xué)學(xué)說(shuō)的生成機(jī)理，我們可以清晰看到其中的文本結(jié)構(gòu)、思維進(jìn)程、義理邏輯，普遍獲得了一種詩(shī)教面向?！霸?shī)興”學(xué)說(shuō)，使孔子儒學(xué)的仁學(xué)、義學(xué)、禮學(xué)、樂(lè)學(xué)等學(xué)說(shuō)，不是一種靜態(tài)的、純粹概念型的“理論形態(tài)”，不是一種依靠邏輯推演與概念界定方式，而是透顯出一種啟發(fā)、興發(fā)、反省、領(lǐng)悟、覺(jué)悟、醒悟、體會(huì)、呼應(yīng)、喚起、感受等詩(shī)性的精神氣質(zhì)。這種詩(shī)性氣質(zhì)，就是孔子儒學(xué)的哲學(xué)特質(zhì)所在。
“詩(shī)興”學(xué)說(shuō)的哲學(xué)貢獻(xiàn)
孔子儒學(xué)的仁學(xué)、義學(xué)、禮學(xué)、樂(lè)學(xué)等各種學(xué)說(shuō)的核心范疇，如“仁”“義”“禮”“樂(lè)”，都已經(jīng)是春秋時(shí)代普遍運(yùn)用的道德觀念，當(dāng)然，我們必須承認(rèn)孔子對(duì)這些道德觀念進(jìn)行了“哲學(xué)的突破”，創(chuàng)立了屬于儒家學(xué)派的各種學(xué)說(shuō)。相對(duì)而言，《論語(yǔ)》中出現(xiàn)的詩(shī)興范疇、詩(shī)興命題、詩(shī)興對(duì)話、詩(shī)性語(yǔ)言、詩(shī)性意象等，是春秋時(shí)代的士人階層運(yùn)用較少的，甚或幾乎沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)的。因此，這種“詩(shī)興”學(xué)說(shuō)，能夠凸顯孔子的創(chuàng)造性、創(chuàng)新性的哲學(xué)貢獻(xiàn)，無(wú)疑亦應(yīng)納入孔子儒學(xué)“哲學(xué)的突破”之中。挖掘和整理“詩(shī)興”學(xué)說(shuō)，對(duì)于我們依據(jù)《論語(yǔ)》原典，建構(gòu)孔子儒學(xué)的知識(shí)體系，包括學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系等，是大有裨益的。
孔子創(chuàng)立的儒家哲學(xué)，是與古希臘哲學(xué)根本不同的，這已是學(xué)界的共識(shí)。不過(guò)，若這種共識(shí)僅僅停留于仁學(xué)、義學(xué)、禮學(xué)、樂(lè)學(xué)等各種學(xué)說(shuō)的思想內(nèi)容層面上，是不夠充分的，也是不夠完整的?！霸?shī)興”學(xué)說(shuō)，作為孔子儒學(xué)的思想方式，是孔子把儒家的詩(shī)教精神，融入儒學(xué)各種學(xué)說(shuō)的生成機(jī)制之中，使孔子儒學(xué)呈現(xiàn)出一種獨(dú)特的詩(shī)性哲學(xué)特質(zhì)，這也是孔子儒學(xué)與古希臘蘇格拉底、柏拉圖哲學(xué)特質(zhì)的根本差異。這種“詩(shī)興”學(xué)說(shuō)滲透的詩(shī)教精神，已經(jīng)深深沉淀在孔子儒學(xué)各種學(xué)說(shuō)之中。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代以來(lái)，隨著孔子思想地位的日漸提高，儒學(xué)學(xué)說(shuō)主流地位的日益鞏固，這種詩(shī)教精神，也流淌于中華民族精神血脈之中，孕育于中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀基因之中?？梢哉f(shuō)，“詩(shī)興”學(xué)說(shuō)，既是孔子對(duì)中國(guó)哲學(xué)的重要貢獻(xiàn)，也是孔子對(duì)中華民族精神、中華文明的重要貢獻(xiàn)。
?。ū疚南祰?guó)家社科基金項(xiàng)目“孔子儒學(xué)的詩(shī)學(xué)話語(yǔ)體系建構(gòu)研究”的階段性成果）
作者｜許春華 河北大學(xué)畿輔哲學(xué)研究中心主任、教授
來(lái)源｜《光明日?qǐng)?bào)》2024年12月30日15版 文史哲
