中國特色社會(huì)主義植根于中華五千多年的文明沃土。中華民族自古以來形成了一整套國家制度體系、治理體系與價(jià)值體系，統(tǒng)一的主流意識(shí)形態(tài)、兼容并包的文化理念、追求理想政治的觀念等，都是這套價(jià)值體系的深厚底蘊(yùn)。
01 構(gòu)建統(tǒng)一的主流意識(shí)形態(tài)體系
中華民族重視主流意識(shí)形態(tài)構(gòu)建，注重以統(tǒng)一的主流意識(shí)形態(tài)同制度與治理體系相配合，有效維護(hù)了中華文明的長期延續(xù)。以儒家思想為中心的主流意識(shí)形態(tài)具有鮮明的特色：
其一，重視歷史的傳承性。先秦的禮樂文明，在秦漢以降的主流意識(shí)形態(tài)中仍占有重要地位，是構(gòu)成秦漢以降主流意識(shí)形態(tài)的一個(gè)重要方面，歷代禮樂志書的編撰就證明這一點(diǎn)。先秦時(shí)期的“治理”思想與“治道”觀，在秦漢以后得到尊崇。先秦國家治理的“大同”“小康”社會(huì)思想，仍是秦漢以后儒家推崇的理想社會(huì)形態(tài)。先秦的民本、德治、法治、天下觀、自然觀等思想，在秦漢以后主流意識(shí)形態(tài)中也得到繼承發(fā)揚(yáng)。
其二，重視與時(shí)俱進(jìn)。社會(huì)發(fā)展階段不同，主流意識(shí)形態(tài)也會(huì)調(diào)整。從兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐儒釋道并重、到宋元明清理學(xué)等，隨著社會(huì)變化而呈現(xiàn)出新特點(diǎn)，包容吸收改造一切有益的思想文化內(nèi)容進(jìn)入主流思想。法家思想也始終沒有中斷。因此，歷代主流意識(shí)形態(tài)雖以儒學(xué)為核心，但是其他有益于國家治理的思想也并沒有受到完全排斥。
其三，重視與政治實(shí)踐相結(jié)合。中國傳統(tǒng)主流意識(shí)形態(tài)注重同制度與治理體系緊密結(jié)合，將主流意識(shí)形態(tài)思想體現(xiàn)的價(jià)值觀，落實(shí)在選賢任能的標(biāo)準(zhǔn)制定上、國家治理的具體措施上。按照主流意識(shí)形態(tài)的思想要求選拔官員、考核官員，制定國家發(fā)展目標(biāo)與具體措施，使主流意識(shí)形態(tài)不流于空泛口號(hào)，而是與整個(gè)政治實(shí)踐相統(tǒng)一。
其四，重視與社會(huì)相結(jié)合。中國傳統(tǒng)主流意識(shí)形態(tài)以儒家思想為主體構(gòu)成，其所包含的仁義禮智信以及天命論等基本價(jià)值觀，符合以宗法血緣關(guān)系為紐帶的中國古代農(nóng)業(yè)社會(huì)特征。其所吸收的佛道思想中棄惡揚(yáng)善、理想世界等內(nèi)容，與受壓迫與剝削的下層民眾的精神向往不無相通之處。國家還注重扶持有積極意義的民間信仰，作為主流意識(shí)形態(tài)的補(bǔ)充。
02 提倡兼容并包的文化理念體系
中華思想文化，是中華民族悠久歷史的豐厚積淀，是五千多年文明的珍貴結(jié)晶，歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展和演進(jìn)，形成了以人為本、和而不同、兼容并包的文化理念價(jià)值體系。在天人合一、以人為本、和而不同的核心理念指引下，中華傳統(tǒng)文化具有多元文化并存、官方信仰與民間信仰互存、善于融合外來文化的突出特征。
基于中華民族多元一體格局，中華文明隨之也形成了多元一體的政治特征和文化傳統(tǒng)。歷經(jīng)史前時(shí)期、夏商周三代的不斷發(fā)展，多元一體格局初步形成。秦漢大一統(tǒng)政治實(shí)踐推動(dòng)著文化上的一統(tǒng)，漢武帝以后儒家思想成為中華傳統(tǒng)文化的主體，但道家文化、法家文化等其它文化依然存在。隨著佛教傳入與傳播，中華傳統(tǒng)文化具有了儒釋道融合的特色，并最終形成了多元一體的特征，深刻影響著中華民族的精神世界。
歷史上的中國，在廣袤的地理空間中，不同時(shí)期不同環(huán)境下數(shù)十個(gè)民族文化長期并存，使中華文化始終呈現(xiàn)出色彩斑斕、獨(dú)具特色的文化圖景與精神川流。中華傳統(tǒng)文化是多元性與統(tǒng)一性的完美融合，體現(xiàn)了中華文明的博大豐厚與多姿多彩。
中華文化歷來就有兼收并蓄的傳統(tǒng)。一種文化體系有沒有活力，有沒有發(fā)展?jié)摿?，關(guān)鍵看它是否具有開放性與包容性。中華文化既然是多元一體的，那就說明它具有吸納外來文化的能力與胸懷。漢唐以來，不但在宗教文化，還在科技文化、物質(zhì)文化上，都有中外文化交流的豐富內(nèi)涵。中華文化吸收了外來養(yǎng)分，多元文明匯合的特征越來越豐富，同時(shí)也顯示出中國本土文化的自信心和包容精神。觀念上的“和而不同”與實(shí)踐中的“會(huì)通融合”，塑造出中華傳統(tǒng)文化的博大深厚特點(diǎn)。
對(duì)于民間信仰，中華文化同樣體現(xiàn)出兼容并包的特性。民間信仰作為文化的組成部分，大多具有非官方性質(zhì)，在信仰對(duì)象、信仰目的、信仰儀式上，都與官方宗教禮儀有一定的差異。當(dāng)然，民間信仰與官方宗教禮儀也不是截然對(duì)立的，二者往往能夠相互融合、互相影響。如有的政府官員，在政府活動(dòng)中執(zhí)行的是官方宗教禮儀，而在日常生活中尊奉的可能就是民間信仰；同時(shí)，有的官方宗教儀式就是在民間信仰的基礎(chǔ)上形成的。民間信仰也有多元性、兼容性特點(diǎn)。
中國古代民間信仰，一方面受皇權(quán)控制，呈現(xiàn)出服從于皇權(quán)、服務(wù)于皇權(quán)的世俗化特征，成為封建帝王除卻儒家經(jīng)義與正統(tǒng)禮教之外教化萬民、鞏固統(tǒng)治的又一種重要的精神文化工具；另一方面，民間信仰又具有地域文化認(rèn)同、族群文化認(rèn)同、歷史文化認(rèn)同的紐帶功能，在緩和地方社會(huì)矛盾、維護(hù)地方社會(huì)秩序、協(xié)調(diào)鄉(xiāng)里人與自然之間的關(guān)系等方面發(fā)揮積極作用。傳統(tǒng)國家注重扶持有積極意義的民間信仰，如媽祖信仰等，將其上升到國家層面，補(bǔ)充了國家治理需要。
03 追求理想政治的治理思想體系
中華文化自先秦時(shí)期開始就形成了追求理想政治的治理思想體系，這一思想主要體現(xiàn)是在國家治理的根本原則與價(jià)值導(dǎo)向的確立上追求崇高目標(biāo)。
《尚書·洪范》首先提出了“彝倫攸敘”的治國理念，強(qiáng)調(diào)治國制度設(shè)計(jì)，應(yīng)當(dāng)順應(yīng)常理，施行順?biāo)?。這一思想對(duì)周初“民本”“德治”等人本思想的萌發(fā)起到積極推動(dòng)作用。民本思想在春秋時(shí)期的蓬勃興起，應(yīng)當(dāng)與“彝倫攸敘”的治國理念影響有關(guān)。探討“政”與“治”的關(guān)系在春秋時(shí)期已經(jīng)很普遍，“治”是與“亂”相對(duì)立的概念，理想的“政”是“治”，而不是“亂”。如何達(dá)到“政治”？諸子百家各自都提出了獨(dú)特見解，但民本、法治、德政、公平、正義是其基本精神。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，在對(duì)“政治”“治理”等概念的探討中，還形成對(duì)“治道”的探索。“治道”即國家治理之道、為政者需要遵循的根本原則，其概念與周初“彝倫攸敘”的思想內(nèi)涵一脈相承?！爸蔚馈笔菄抑卫淼闹笇?dǎo)思想，追求、選擇、確立、遵循合適的“治道”，在“治道”思想指導(dǎo)下治國理政，是國家治理的根本所在?！爸卫怼笔侄闻c“治道”精神的高度統(tǒng)一，是中國治理的顯著特色。
中國傳統(tǒng)國家治理思想體系的價(jià)值追求還突出表現(xiàn)在重視道統(tǒng)與政統(tǒng)的關(guān)系處理上。“祖述堯舜，憲章文武”。自孔子開始的儒家學(xué)說重視思想的連續(xù)性與傳承性，道統(tǒng)就是以儒家思想為核心的價(jià)值觀傳承過程，堯舜禹湯周就是儒家尊奉的理想政治模范。道統(tǒng)強(qiáng)調(diào)堅(jiān)守修身、齊家、治國、平天下的人生理想，以仁義忠信作為立身準(zhǔn)則，以中庸之道作為處事方法。儒家道統(tǒng)觀認(rèn)為“道”是宇宙萬物的根本秩序和人生追求的最高境界，是為政者與士人應(yīng)當(dāng)不懈追求的理想目標(biāo)?！笆恐居诘馈?，就是儒者對(duì)人生的要求。“表彰六經(jīng)”，就是為政者將體現(xiàn)在儒家經(jīng)典中的“道”與現(xiàn)實(shí)政治相結(jié)合。王朝可以變，具體的制度可以變，但“道”不可變。
政統(tǒng)或治統(tǒng)，指的是政治傳統(tǒng)的連續(xù)性與繼承性。與追求文化與道德維護(hù)的道統(tǒng)不同，政統(tǒng)強(qiáng)調(diào)的是政治制度的連續(xù)與傳承。中國歷史上各王朝政權(quán)存在著民族之別、大小之分、地域之隔、正統(tǒng)之爭(zhēng)，但大都沒有脫離“政統(tǒng)”的軌跡。三代圣王的王道政治，是后世積極追求的理想政治目標(biāo)，秦漢以來的大一統(tǒng)中央集權(quán)是后世王朝普遍認(rèn)可的現(xiàn)實(shí)政治形態(tài)。
道統(tǒng)統(tǒng)領(lǐng)政統(tǒng)。以儒家文化為核心的道統(tǒng)說，不僅貫穿著對(duì)理想政治的不懈追求，也成功塑造出各歷史時(shí)期共同的血緣認(rèn)同、文化認(rèn)同、政治認(rèn)同和歷史認(rèn)同。二十四史反映炎黃是被絕大多數(shù)民族所共同尊奉的祖先，無論是入主中原抑或割據(jù)一隅的民族政權(quán)，儒家文化都受到推崇。秦漢，尤其是隋唐以下，無論是漢族為主體建立的政權(quán)，還是以少數(shù)民族為主體建立的政權(quán)，都對(duì)中華歷史一脈相承的政統(tǒng)表示自覺認(rèn)同與承繼，承認(rèn)并尊重這個(gè)政統(tǒng)的歷史傳統(tǒng)。修前朝史制度的確立與延續(xù)，就是要以實(shí)際行為表明，在歷代王朝更迭之鏈中承繼前朝的合理性與合法性。
政統(tǒng)傳承道統(tǒng)。歷代政權(quán)要在政統(tǒng)上尋找到自身的地位，就必須首先認(rèn)同自己是道統(tǒng)的繼承者。因此，歷代士人在這種政治文化環(huán)境下，其政治、學(xué)術(shù)、人生價(jià)值取向，是積極向往、追求三代圣王政治，將自己擺放在政統(tǒng)與道統(tǒng)傳承的歷史舞臺(tái)中央，不斷增強(qiáng)自身的主體意識(shí)，以極大的政治情懷、文化情懷、使命擔(dān)當(dāng)，承擔(dān)起對(duì)政統(tǒng)的批判、維護(hù)、構(gòu)建、修正責(zé)任，將構(gòu)建與道統(tǒng)相統(tǒng)一的政統(tǒng)作為目標(biāo)。
道統(tǒng)塑造政統(tǒng)，政統(tǒng)傳承道統(tǒng)，二者互動(dòng)打造出數(shù)千年共同的國家治理價(jià)值體系，使之在共同歷史文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上，緊密地凝聚為統(tǒng)一的多民族國家整體，形成了一個(gè)巨大的精神文化傳統(tǒng)。
中華文化自先秦以來傳承有序，廣納眾采，博大精深，與時(shí)遷徙，不僅與制度與治理體系相得益彰，更集聚了諸多具有“中國特色”的永恒價(jià)值。
作 者｜卜憲群 中國社科院學(xué)部委員、古代史所研究員
原標(biāo)題｜中華文化傳承有序，廣納眾采，博大精深，集聚了諸多具有“中國特色”的永恒價(jià)值——價(jià)值體系：中國古代精神文化的深厚底蘊(yùn)
來 源｜《北京日?qǐng)?bào)》2024年12月30日第12版理論周刊·文史
