“超越”一詞作為現(xiàn)代術(shù)語，是個舶來品，意思是超出自己的現(xiàn)有狀況，向往更理想的精神世界。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中雖然沒有使用“超越”術(shù)語，但早已觸及超越性問題。人們通常所說的精神超越，有兩種路徑：一種是宗教意義上的外在超越；另一種是哲學(xué)意義上的內(nèi)在超越，為儒家所獨創(chuàng)。
一
先說第一種，即宗教意義上的外在超越，其特點在于強調(diào)彼岸對于此岸的超越感，以彼岸為人生終極價值目標(biāo)。任何宗教都建立在“兩個世界”的世界觀基礎(chǔ)上，意為否定此岸的價值，彰顯彼岸的價值。佛教認為，人生意義如同墮入地獄、墜入苦海一般?！翱嗪o邊，回頭是岸。”岸在哪里？就在此岸的對面，就在彼岸佛國。那里有常、樂、我、凈，是一個極樂世界。人不幸生在此岸，免不了諸多煩惱的糾纏，但人若接受佛祖的點化，便可以成佛，由此岸超越到彼岸。
道教雖是中國土生土長的宗教，依然主張外在超越，以彼岸為終極目標(biāo)。道教認為，人生于此岸實屬不幸，免不了要受生死大關(guān)的折磨，不值得留戀。人的超越目標(biāo)就是人生對面的神仙界。在那里只有樂，沒有苦，所謂“快樂似神仙”！不過要想做神仙必須走內(nèi)在的途徑，不能指望外力的幫助，只有靠個人修煉才行。“我命在我不在天”，道教選擇的超越途徑是內(nèi)在的，而其超越目標(biāo)依然是外在的。
基督教也相信存在兩個世界，人類被放在此岸，而上帝被放到彼岸。人類的始祖亞當(dāng)和夏娃原本無憂無慮地生活在伊甸園里。一天，夏娃受到魔鬼撒旦的誘惑，偷吃了智慧果，于是有了羞恥心。她引誘亞當(dāng)也偷吃了智慧果，也有了羞恥心。上帝發(fā)現(xiàn)這件事之后，把他們雙雙趕出伊甸園，罰他們到世上去做人。由此可見，人類原本是罪過的產(chǎn)物，叫作原罪。人來到世間，就是為了贖罪，沒有任何價值可言。人在死亡之前，必須經(jīng)過宗教審判環(huán)節(jié)：如果某人生前好事做得多，上帝會助他重返天國，做一位選民；如果某人生前壞事做得多，上帝便會罰他下地獄或繼續(xù)做人。佛教認為人生苦，基督教認為人生是罪，都斷然否認人生的價值，否定此岸的價值。
在宗教思維中，有的宗派主張內(nèi)在修行途徑，如華嚴宗強調(diào)“一即一切，一切即一”，主張此岸與彼岸是一個整體的兩個方面；禪宗講“不悟即佛是眾生，一念悟時，眾生是佛”，主張頓悟成佛；道教認為俗人界與神仙界以氣相通，“順則凡，逆則仙”，雖主張內(nèi)在修行，所設(shè)定的價值目標(biāo)卻是外在的成佛或成仙，仍沒有擺脫外在超越的目標(biāo)。由內(nèi)在路徑怎樣達到外在目標(biāo)？他們無言以對。在宗教思維中，內(nèi)在超越理論是講不通的。
二
事實上，如果沒有宗教外在超越理論在先，哲學(xué)內(nèi)在超越理論也講不充分。內(nèi)在超越理論是儒家的理論創(chuàng)造，有別于外在超越理論。儒家內(nèi)在超越理論發(fā)端于孟子，成熟于宋明理學(xué)。孟子率先提出人性善理論，充分肯定人性的價值，與宗教否定人生價值截然相反。孟子認為“人性之善也，猶水之就下也”，人性向善，如同水往下流。人性善不意味著現(xiàn)實人性皆善，事實上人性有善亦有惡?！叭酥援愑谇莴F者幾希，庶民去之，君子存之?！比诵陨铺刂甘ト嘶蚓?，不包括“小人”。人性善是就理想人性而言，不包括現(xiàn)實人性。但現(xiàn)實人性有善有惡，并不能推翻人性善理論。孟子曾舉例說，牛山的樹木曾經(jīng)很茂盛，但是因為在大都的郊外，所以人們經(jīng)常去那砍伐，導(dǎo)致茂盛的牛山變得不那么茂盛；然而，不那么茂盛的牛山上的草木依然接受著雨露的滋養(yǎng)，日日夜夜都在生長，有青枝嫩芽長出來，不幸的是，新長出來的青枝嫩芽又成為牛羊的“盤中餐”，導(dǎo)致不那么茂盛的牛山變得光禿禿的。人們看到光禿禿的牛山，就以為牛山本來就是光禿禿的，“光禿禿的”是牛山的“本性”。也就是說，不能因為現(xiàn)實中的牛山是光禿禿的，就否認牛山之“美”；同樣，不能因為現(xiàn)實中的人性是有善有惡的，就否認人性善。
在孟子時代，規(guī)范宗教形態(tài)尚未形成。他只是提出內(nèi)在超越說的理論前提，尚未形成成熟的內(nèi)在超越理論。公元1世紀佛教傳入中國，外在超越理論也隨之傳入中國，并一度在意識形態(tài)領(lǐng)域中占主導(dǎo)地位，中國哲學(xué)進入宗教哲學(xué)時代。到宋代，新儒學(xué)即宋明理學(xué)接著孟子講，開啟了儒家人生哲學(xué)新時期。孟子的威望在宋代大增，上升到“亞圣”地位；孟子的著作也風(fēng)靡一時，被尊為“四書”之一。內(nèi)在超越理論必須以性善論為出發(fā)點，才能說得通，故性善論受到理學(xué)家的重視。
宋明理學(xué)家在孟子性善論的前提下，共同建構(gòu)了內(nèi)在超越理論。宋明理學(xué)家從佛教那里接受了超越理念，卻對其作了儒家式的哲學(xué)解釋。相比之下，程朱理學(xué)側(cè)重超越性，也講到內(nèi)在性。陸王心學(xué)側(cè)重內(nèi)在性，也不忽略超越性。程朱所說超越在先，只是邏輯在先，并非方位在先。事實上“理在事中”“理一分殊”，理是一，事為多，二者密不可分。如“人跨馬相似”，理不可離開氣，氣也離不開理。可見超越性也就是內(nèi)在性。陸王心學(xué)強調(diào)內(nèi)在性比超越性更重要。陸九淵認為，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，王陽明認為“心外無物，心外無理”，只是從價值意義上談理，并不否認天理具有超越性。程朱理學(xué)從超越性講出內(nèi)在性，陸王心學(xué)從內(nèi)在性講出超越性，二者殊途同歸：共同建構(gòu)了內(nèi)在超越理論。
內(nèi)在超越理論作為宋明理學(xué)家的創(chuàng)造，極大地影響了中華民族的精神生活方式。中華民族之所以成為非宗教的卻具有強大認同度和凝聚力的命運共同體，同儒家的理論貢獻密切相關(guān)。新時代新征程，在堅持“兩個結(jié)合”中把馬克思主義基本原理同儒家經(jīng)典學(xué)說的思想精華結(jié)合起來，是我們中國哲學(xué)研究工作者的一項重要任務(wù)。
