編者按：紀(jì)念孔子誕辰2575周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第七屆會(huì)員大會(huì)10月19日至21日在北京舉行。大會(huì)由國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)與中國(guó)孔子基金會(huì)共同主辦，主題為“儒學(xué)：文明多樣性與現(xiàn)代化”，與會(huì)嘉賓和專家學(xué)者開展了熱烈的學(xué)術(shù)研討和思想碰撞。為促進(jìn)學(xué)術(shù)交流，國(guó)際儒聯(lián)微信公眾平臺(tái)陸續(xù)推出部分學(xué)者和嘉賓的成果。
大會(huì)期間，國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第七屆副理事長(zhǎng)，日本早稻田大學(xué)常務(wù)副校長(zhǎng)渡邊義浩教授以“諸葛亮的‘大一統(tǒng)’”為題作主題演講?，F(xiàn)根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)演講情況整理并刊發(fā)，以饗讀者。
10月20日上午，渡邊義浩教授以“諸葛亮的‘大一統(tǒng)’”為題作主題演講。
諸葛亮的“大一統(tǒng)”
渡邊義浩
受劉備的三顧茅廬之禮，諸葛亮當(dāng)時(shí)與劉備進(jìn)行了非常著名的“隆中對(duì)”，這一決策后被稱為“天下三分之計(jì)”。在那之后，劉備根據(jù)“隆中對(duì)”的戰(zhàn)略占據(jù)了荊州南部和益州，并且建立了蜀漢，與曹魏、孫吳三分了天下。但是三分天下之后，諸葛亮并沒有停止征戰(zhàn)，因?yàn)橹T葛亮真正的目的是希望實(shí)現(xiàn)“大一統(tǒng)”，而“天下三分”只不過是實(shí)現(xiàn)目的的手段之一。
這一事實(shí)是非常明確的，卻并未得到一個(gè)清晰的認(rèn)知，這大概是由于兩點(diǎn)原因：
第一，“隆中對(duì)”雖然提到了“天下三分”，但并明確提出那是手段，而非目的；
第二，諸葛亮所學(xué)的荊州學(xué)以《春秋左氏傳》為重要的經(jīng)典，而《春秋左氏傳》與尊重“大一統(tǒng)”的《春秋公羊傳》又處于古文、今文學(xué)派的對(duì)立之中。這些都是主要的原因。
我想分析的是指出上述兩個(gè)誤解的原因，并且通過與以“天下三分”為目的的魯肅做對(duì)比，闡明諸葛亮想實(shí)現(xiàn)的是“圣漢之大一統(tǒng)”。
在接下來(lái)我們看一下“隆中對(duì)”的戰(zhàn)略是什么。劉備在三顧茅廬之后，諸葛亮對(duì)其提問做出了問答，這就是著名的“草廬對(duì)”又稱“隆中對(duì)”，當(dāng)時(shí)劉備所問的內(nèi)容是有三點(diǎn)：
第一點(diǎn)，漢室傾頹，奸臣竊命，主上蒙塵。孤不度德量力，欲信大義于天下，而智術(shù)淺短。
第二點(diǎn)，遂用猖獗，至于今日。然志猶未已。
第三點(diǎn)，君謂，計(jì)將安出。
這三點(diǎn)都是出自《三國(guó)志·諸葛亮傳》，劉備的問題有三：
第一，漢室陷入困境、獻(xiàn)帝離開都城遷都至許的原因。
第二，自己希望伸大義于天下，卻落得失敗，曹操逐步確立霸權(quán)，延續(xù)至今。
第三，能夠幫助自己實(shí)現(xiàn)漢室復(fù)興之志的計(jì)略。
對(duì)此，諸葛亮先是指出：
第一，獻(xiàn)帝蒙塵的原因是在于董卓專權(quán)以來(lái)的群雄割據(jù)；
第二，曹操能夠在其中得勢(shì)，除“天時(shí)”之外還有“人謀”的相輔相成。緊接著，對(duì)擁有百萬(wàn)雄兵、挾天子以令諸侯的曹操，諸葛亮提出了“天下三分”的戰(zhàn)略構(gòu)想。
之后諸葛亮又進(jìn)行了回答，他認(rèn)為：
第一，孫氏可以統(tǒng)治江東，已歷三世，應(yīng)視其為“援”，而不可謀攻。
第二，跨據(jù)荊州、益州，安撫西面的“諸戎”和南方的“夷越”，對(duì)外聯(lián)合孫權(quán)，對(duì)內(nèi)整修政務(wù)。
第三，一旦天下局勢(shì)有變，派上將自荊州進(jìn)攻洛陽(yáng)就可。
第四，霸業(yè)得以建立，漢室便可復(fù)興。
耐人尋味的是，諸葛亮用“霸業(yè)”一詞來(lái)形容打倒曹操、復(fù)興漢室的過程。難道說，復(fù)興被漢儒尊奉為“圣漢”的漢朝僅僅是“霸業(yè)”的一種而已嗎？我是提出疑問的。
在打倒曹操之后，吳與蜀漢的關(guān)系又將如何演變呢？對(duì)此孫權(quán)與鄧芝也曾展開討論。關(guān)于滅曹之后的兩國(guó)關(guān)系，鄧芝的主張是這樣的：“權(quán)謂芝曰，若天下太平，二主分治，不亦樂乎。芝對(duì)曰，夫天無(wú)二日，士無(wú)二王。如并魏之后，大王未深識(shí)天命者也。這些可見《三國(guó)志·鄧芝傳》。
孫權(quán)認(rèn)為消滅曹魏、實(shí)現(xiàn)太平之后，天下由吳蜀二國(guó)分治，“不亦樂乎”。鄧芝則援引《禮記》曾子問篇中的“天無(wú)二日，士無(wú)二王”作為回應(yīng)，并且明確提出：如果孫權(quán)不投降，戰(zhàn)爭(zhēng)將一觸即發(fā)，唯有天下統(tǒng)一才能實(shí)現(xiàn)太平。對(duì)于鄧芝這番直率的言辭，孫權(quán)深感欽佩，于是致信諸葛亮，對(duì)明確傳達(dá)蜀漢方面、即諸葛亮本心的鄧芝給予贊揚(yáng)，并直稱，能夠促成兩國(guó)和睦的唯有鄧芝而已。
實(shí)際上，即便與孫吳結(jié)盟，就算打倒曹魏也不過是“霸業(yè)”而已。那么，打倒曹魏前的“天下三分”，在諸葛亮這里更稱不上是主要目的了?！疤煜氯帧辈贿^是實(shí)現(xiàn)“圣漢之大一統(tǒng)”的手段而已。打倒曹魏之后，還要消滅孫吳，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“大一統(tǒng)”，這才是諸葛亮“隆中對(duì)”所追求的王道。
作為東漢官學(xué)的《春秋公羊傳》開篇處明確記有“大王正月也。何言乎，王正月。大一統(tǒng)也”。漢代儒學(xué)的王道不是其他，正是“大一統(tǒng)”。在諸葛亮“隆中對(duì)”“天下三分”的戰(zhàn)略構(gòu)想中，“天下三分”并不是目的，“天下三分”不過是實(shí)現(xiàn)打倒曹操的霸業(yè)而已。打倒曹操之后，實(shí)現(xiàn)“圣漢之大一統(tǒng)”，才是諸葛亮真正的人生理想。
接下來(lái)，我們來(lái)看一下東吳魯肅的“天下三分”是如何思考的。我們與諸葛亮進(jìn)行橫向?qū)Ρ?，孫權(quán)也將“大一統(tǒng)”視作必然，當(dāng)他的謀臣魯肅抱著“天下三分”的目的主張?jiān)诮瓥|稱帝時(shí)，孫權(quán)的反應(yīng)就透露了這一點(diǎn)。孫權(quán)所追求的其實(shí)是“桓、文之功”，即成為齊桓公、晉文公那樣的霸主，而非取代漢室，或于江東自立。對(duì)此魯肅的回答是這樣的。
魯肅認(rèn)為，首先，漢室是無(wú)法復(fù)興的。在以“圣漢之大一統(tǒng)”為理想的東漢，這是極為激進(jìn)的觀點(diǎn)。同時(shí)他也認(rèn)為，孫權(quán)應(yīng)當(dāng)做出以下幾點(diǎn)：
第一是于江東形成鼎足之勢(shì)，即“三分天下”，自立于江東，而非成為霸主。下一個(gè)是只要保住長(zhǎng)江流域，并不需要統(tǒng)一天下，也可以于江東稱帝建號(hào)，進(jìn)而謀取天下。
簡(jiǎn)而言之，他的建議是在江東稱帝。在魯肅看來(lái)這與劉邦自漢中奪取三秦，自稱漢王的“高帝之業(yè)”有類似之處。但是孫權(quán)一旦稱帝，就與劉邦有了本質(zhì)的區(qū)別。
對(duì)于魯肅的獻(xiàn)策，孫權(quán)感到驚訝，并且做出了答復(fù)。這個(gè)在《三國(guó)志》卷五十四《魯肅傳》里面有所記載。孫權(quán)他到底追求的是什么呢？并非以江東為天下自稱皇帝，而是將江東視作一方，以“輔”漢室而已。張昭是孫權(quán)政權(quán)中北歸“名士”的代表。對(duì)于魯肅，他是頗為忌憚的，直指其不值得予以重用。
在得知曹操南下、劉表病逝后，為了親自確認(rèn)劉備是否具備“第三極”的潛力，魯肅以吊唁為名前往荊州，之后他將提出“天下三分”的諸葛亮作為劉備的使者帶回吳地，安排其與孫權(quán)會(huì)面，促成了劉備與孫權(quán)的聯(lián)盟。在周瑜于赤壁之戰(zhàn)中擊敗曹操之后，為了將荊州借予劉備，魯肅對(duì)孫權(quán)展開了勸說。
在赤壁之戰(zhàn)中，劉備的功績(jī)并不突出，盡管如此，魯肅通過將荊州借予劉備，同時(shí)為曹操樹立新敵，成功創(chuàng)造出了“第三極”的力量。
周瑜病逝后，吳國(guó)的中央軍由魯肅接替帶領(lǐng)。直至魯肅病歿，吳國(guó)再未與曹操或劉備交戰(zhàn)。也就是說，與諸葛亮不同，魯肅的天下三分并非統(tǒng)一天下的“手段”，而是“目的”本身。
據(jù)說孫權(quán)在江東稱帝登基時(shí)，曾如此稱贊魯肅的功績(jī)：“權(quán)稱尊號(hào)，臨壇，顧謂公卿曰，昔魯子敬嘗道此，可謂明于事勢(shì)矣?！保ā度龂?guó)志》卷五十四《魯肅傳》）
由于當(dāng)時(shí)全球氣候變冷，華北生產(chǎn)力下降，江南有了自立的條件。魯肅在察覺到這一點(diǎn)后提出了“天下三分”的目的，并成功將其轉(zhuǎn)為現(xiàn)實(shí)。孫權(quán)給予了“明于時(shí)勢(shì)”的贊揚(yáng)。
我們看第三點(diǎn)，將荊州學(xué)與《春秋左氏傳》進(jìn)行一個(gè)對(duì)比。
在同樣的社會(huì)形勢(shì)下，盡管同魯肅一樣相信“天下三分”的可能性，但諸葛亮卻僅僅將其視為手段，而非人生最終的目的或蜀國(guó)最終的目的。為什么呢？
諸葛亮正式開始修學(xué)，是在為躲避戰(zhàn)亂而遷居荊州襄陽(yáng)之后。這里正是“荊州學(xué)”的發(fā)源之地。所謂荊州學(xué)是為了與以《周易》為頂點(diǎn)構(gòu)筑起的“三禮體系”的鄭玄經(jīng)學(xué)進(jìn)行對(duì)抗，并且以結(jié)束戰(zhàn)亂為目標(biāo)的實(shí)踐性儒學(xué)。具體而言，荊州學(xué)將《春秋左氏傳》置于其核心地位?！洞呵镒笫蟼鳌凡还饷枥L了戰(zhàn)亂中的春秋時(shí)代，還融匯了《孫子》等兵法智慧，揭示了平息戰(zhàn)亂的方略與途徑。因此，諸葛亮將《春秋左氏傳》定為軍事和行政的規(guī)范。比如第一次北伐時(shí)，由于馬謖違反軍令而失利于街亭，在揮淚斬馬謖之后，諸葛亮做出了以下安排：“（諸葛亮）戮（馬）謖以謝眾。上疏曰：‘臣以弱才，叨竊非據(jù)，親秉旄鉞以厲三軍，不能訓(xùn)章明法，臨事而懼。至有街亭違命之闕，箕谷不戒之失。咎皆在臣授任無(wú)方。臣明不知人，恤事多暗。春秋責(zé)帥，臣職是當(dāng)。請(qǐng)自貶三等，以督厥咎。’”（《三國(guó)志》卷三十五《諸葛亮傳》）諸葛亮不光處罰了馬謖，還自降三等，為右將軍，他這樣做也是因?yàn)樵凇洞呵镒笫蟼鳌ば珎魇辍分锌梢哉业筋愃频闹巍?/p>
諸葛亮將《春秋左氏傳》作為刑罰的基準(zhǔn)。這并不限于軍事，而是延伸至內(nèi)外政務(wù)之中。也就是說諸葛亮作為自身行為規(guī)范的，并非宣揚(yáng)“圣漢之大一統(tǒng)”的《春秋公羊傳》。不光如此，在諸葛亮所治理的益州，被視為傳統(tǒng)儒學(xué)的“蜀學(xué)”的中心，是以楊春卿為首的。他的儒學(xué)是“讖緯之學(xué)”，我們知道，這是一種神秘主義儒學(xué)，注重針對(duì)預(yù)言未來(lái)的緯書的解釋。諸葛亮所研習(xí)的荊州學(xué)對(duì)讖緯思想持否定態(tài)度，與蜀學(xué)在學(xué)術(shù)傳統(tǒng)上存在差異。即便如此，諸葛亮依舊吸納了眾多蜀學(xué)成員加入到劉備政權(quán)之中，在劉備勢(shì)力占據(jù)漢中逐漸壯大之際，曹魏殺害獻(xiàn)帝的謠言一經(jīng)傳出，蜀學(xué)學(xué)者們就聲稱祥瑞出現(xiàn)，并捏造了試圖促使劉備即位正當(dāng)化的緯書。劉備政權(quán)也對(duì)此做出回應(yīng)，將蜀學(xué)所尊重的、同時(shí)也是東漢官學(xué)的今文學(xué)用到益州的統(tǒng)治之中。在追尊甘皇后時(shí)，則援引了《春秋公羊傳》“母以子貴”的說法。
當(dāng)然，學(xué)派之間的分歧并未立即得到解決，當(dāng)劉備準(zhǔn)備與孫吳開戰(zhàn)時(shí)，“蜀學(xué)”代表人物秦宓“以無(wú)天時(shí)之利”試圖阻止東征，結(jié)果被劉備投入監(jiān)獄。劉備死后，諸葛亮啟用秦宓為別駕從事，并向其打探董扶、仁安等學(xué)者的情況，致力于蜀學(xué)的復(fù)興，這個(gè)也在《三國(guó)志》中有所記載。在劉備親征期間，則讓稱“聾”不愿出仕的蜀學(xué)學(xué)者杜微出仕為官。
作為益州的統(tǒng)治者，諸葛亮雖以“荊州學(xué)”為自身的治理理念，對(duì)尊崇《春秋公羊傳》的今文學(xué)的“蜀學(xué)”也持寬容態(tài)度。諸葛亮受遺孤之托，以復(fù)興圣漢為畢生志向。他終其一生沒有稱帝，而是以“圣漢之大一統(tǒng)”為目標(biāo)，堅(jiān)持北伐，最終病逝于五丈原。
諸葛亮可謂是“漢”的最終繼承者，這不僅僅是因?yàn)樗闹骶齽湓苑Q漢室宗親，以復(fù)興漢室為國(guó)是堅(jiān)持與曹魏進(jìn)行抗?fàn)?。而且因?yàn)椋T葛亮是東漢“儒教國(guó)家”確立的儒教一尊之價(jià)值觀的正統(tǒng)繼承者。奠定曹魏基業(yè)的曹操尊重多元價(jià)值觀，是貴族文化的前驅(qū)，具有一定的進(jìn)步意義。
與此相對(duì)，盡管荊州學(xué)的基礎(chǔ)上又加入了重視刑罰等新的要素，諸葛亮追求的始終是“圣漢之大一統(tǒng)”這一崇高目標(biāo)。相較曹操而言，他不過是集成了“漢”之傳統(tǒng)的保守派，而非新時(shí)代的開拓者。當(dāng)中國(guó)回顧自身的“漢”之傳統(tǒng)時(shí)，就連之后宋代朱熹也對(duì)諸葛亮給予了極高的評(píng)價(jià)。正如“漢字”、“漢民族”等稱謂所體現(xiàn)的那樣，中國(guó)逐漸將自身與“漢”緊密聯(lián)系在一起。諸葛亮的“大一統(tǒng)”志向，終于在千年之后得以實(shí)現(xiàn)。
