編者按：10月19日至21日，紀念孔子誕辰2575周年國際學術(shù)研討會暨國際儒學聯(lián)合會第七屆會員大會在北京舉行。大會由國際儒學聯(lián)合會與中國孔子基金會共同主辦，主題為“儒學：文明多樣性與現(xiàn)代化”，與會嘉賓和專家學者開展了熱烈的學術(shù)研討和思想碰撞。
大會期間，國際儒學聯(lián)合會副會長，山東大學講席教授、儒學高等研究院院長，《孔子研究》主編王學典教授以“儒學的社會科學屬性及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化”為題作主題演講?，F(xiàn)刊發(fā)全文，以饗讀者。
10月20日上午，王學典教授以“儒學的社會科學屬性及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化”為題作主題演講。
今天，不同地域、不同國家、不同民族和不同膚色的人們之所以能夠相聚在一起，端賴2575年前出生的孔子和他開創(chuàng)的儒學。儒學發(fā)源于中國，但儒學屬于全世界，屬于整個人類。國際儒學聯(lián)合會匯聚了世界各地的儒學研究專家，整合了國際性的儒學研究力量，為儒學的世界傳播、交流與發(fā)展提供了良好的平臺。因此國際儒學聯(lián)合會成立30周年，是世界儒學發(fā)展中的一件大事。在這里，我謹代表國際儒聯(lián)山東大學研究基地和山東大學儒學高等研究院，向諸位領(lǐng)導、諸位來賓、諸位先生表達崇高敬意，向世界各地關(guān)心、支持國際儒聯(lián)的專家學者和各界朋友們表示衷心感謝！
在今天這個隆重的場合，我想談一點個人研習儒學的體會，向諸位請教。我認為，當下儒學的核心問題是現(xiàn)代轉(zhuǎn)化問題，也即“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展”問題，是儒學如何融入現(xiàn)代社會、為現(xiàn)代國家治理和現(xiàn)代社會重建提供積極的思想資源問題。這需要我們對儒學的學科屬性和現(xiàn)代轉(zhuǎn)化路徑作出新的探索。
一、儒學是一種體系完備的社會發(fā)展理論
我們應該如何認識儒學的學科屬性呢？在相當長一段時期內(nèi)，儒學在現(xiàn)代學科分類之內(nèi)僅被作為哲學的一個分支即“中國哲學”而存在，儒家典籍的整理和研究也只在文獻學的門類中延續(xù)。實際上，儒學可以涉及哲學問題，可以涉及政治學問題，可以涉及史學和文獻學問題，甚至是法學、管理學、宗教學、社會學、心理學等等。21世紀以來，學界對儒學的研究已逐漸形成“九科治儒”的繁榮局面，人文社會科學的各學科都在從各自的角度向儒學聚焦。因而儒學不僅僅是屬于中國哲學或文獻學，更不單純是修身養(yǎng)性的倫理學，它是整個人文社會科學的公共領(lǐng)域和共同思想資源。儒學向整個人文社會科學開放。
儒學為什么能成為整個人文社會科學的共同思想資源呢？在我看來，就因為儒學在本質(zhì)上是一種社會治理理論或社會發(fā)展理論。格物致知也好，正心修身也好，其實都是儒學起點不是儒學的終點；儒學的全部追求是治國平天下。天下為公、小康大同、為萬世開太平，是儒學的核心主張。一部《論語》所討論的不外兩大主題，一是如何做人的問題即修身問題，一是如何“為政”的問題即社會治理問題?！睹献印芬粫懻摰闹行膯栴}也是如何實行“仁政”的問題。宋明新儒學提出“為天地立心，為生民立命”“得君行道”“得民行道”，所關(guān)注的仍然是建構(gòu)合理的國家社會治理秩序的問題。直到現(xiàn)代新儒家，仍基本上堅守“內(nèi)圣開出新外王”的現(xiàn)實追求。
所以，全部儒學始終立足于全面安排人間秩序，立體調(diào)節(jié)個人、家庭、社會、國家和天下（也就是世界）的關(guān)系，因此，在本人看來，儒學是一種體系完備的，可以與自由主義、社會主義并駕齊驅(qū)的社會發(fā)展理論。
二、儒學是一種典范完備的應對短缺型經(jīng)濟的社會發(fā)展理論
作為一種社會發(fā)展理論，儒學產(chǎn)生于短缺型匱乏型經(jīng)濟背景之下。無法否認，儒學是農(nóng)耕時代的產(chǎn)物。由于農(nóng)耕經(jīng)濟對地理條件、氣候條件、人口環(huán)境以及生產(chǎn)工具的高度依賴，常常難以避免地成為短缺型經(jīng)濟。在經(jīng)濟匱乏的同時既要保證百姓的溫飽——孟子所謂“黎民不饑不寒”，又要保證君王和貴族的體面與享受，從而令社會秩序呈現(xiàn)井然安定的局面，儒學的產(chǎn)生，正是為了回應這種迫切的現(xiàn)實需要。
儒家面對短缺經(jīng)濟所提出的對策就是“克己復禮”，也即把社會秩序建立在道德感召力的基礎(chǔ)之上。禮，就是養(yǎng)（也就是禮者，養(yǎng)也）。荀子認為，“人生而有欲，欲而不得，則不能無求。求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮?！睘榱藨獙Χ倘毙徒?jīng)濟中人的生存發(fā)展需求與物質(zhì)供應匱乏之間的矛盾，也就是人欲與物力之間的矛盾，所以儒家主張要用禮義來“養(yǎng)人之欲”。由此可見，儒家主張“天下為公”，主張“溫、良、恭、儉、讓”，就是為了在短缺型農(nóng)耕經(jīng)濟中尋求人欲與物質(zhì)供應的平衡，尋求滿足人的基本生存條件與維持社會良好秩序的平衡。
問題的實質(zhì)是，儒學主張通過道德修養(yǎng)實現(xiàn)人欲與物力、“仁”與“禮”、情感與秩序的平衡，能實現(xiàn)內(nèi)圣與外王的貫通。儒學是一種德性倫理，是返身向內(nèi)，是自我約束，是自律，是克制，是慎獨，是節(jié)欲。正是在這一基礎(chǔ)之上，儒學才有性善論、四端（仁義禮智）論和君子人格，才有“君君臣臣、父父子子”的角色倫理（儒家角色倫理是在座的安樂哲先生提出來的），才有“選賢任能”的賢能政治，才有“天下為公”的道義經(jīng)濟。儒家希望通過對“仁”“義”“禮”等一些價值觀念的強調(diào)，來塑造人性，節(jié)制人欲，最終建立良好的社會秩序。因此儒學是經(jīng)濟短缺型農(nóng)耕社會產(chǎn)生的一套最適合社會穩(wěn)定與發(fā)展需要的思想體系與制度設(shè)計，它在本質(zhì)上是一種社會發(fā)展理論。
那么在生產(chǎn)力高度發(fā)展的今天，在發(fā)達國家發(fā)達地區(qū)進入供應充足乃至過剩之后，為應對農(nóng)耕時代經(jīng)濟短缺型社會而產(chǎn)生的儒學是否已經(jīng)喪失現(xiàn)代意義呢？換句話說，今天生產(chǎn)力的高度發(fā)展能否完全滿足人的欲望，進而消除因人欲而帶來的紛爭隱患呢？答案仍然是否定的。因為相對于人的欲望，物資永遠是短缺的，資源永遠是不足的，頂尖或高級享受品永遠是匱乏的。欲海無邊，欲壑難填，人心無盡，所以，再高的生產(chǎn)能力，再發(fā)達的科技水平，都不能單獨解決問題，所以最終問題的解決仍然要“反求諸己”，仍然要“克己復禮”，仍然要借鑒儒學返身向內(nèi)的智慧，而不管人類社會會進化到或演化到什么階段。
三、儒學的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化就是當代社會科學化
現(xiàn)代社會如何借鑒儒學的智慧呢？學界的一個基本共識是，對儒學的借鑒必須建立在儒學現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)上。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華部分的儒學，是產(chǎn)生在農(nóng)耕時代的一種社會發(fā)展理論，因而儒學要與現(xiàn)代社會的社會形態(tài)和生活方式相融合、相適應、相協(xié)調(diào)，才能發(fā)揮它的當代價值。儒學的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，就是儒學的當代社會科學化。通過對儒學進行社會科學化處理與冶煉，使其進入到現(xiàn)代知識體系和現(xiàn)代思想框架中去，從而對社會發(fā)展具有積極的指導意義。
儒學的基本內(nèi)容可概括為“內(nèi)圣外王”，就是把自己培養(yǎng)成圣賢和君子，然后去擔負應盡的社會責任。因此，我們確實可以引入社會學的私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域的概念，把儒家的主張分為倫理與政治。在私人領(lǐng)域是正心修身，在公共領(lǐng)域是治國平天下。在私人領(lǐng)域，儒家的“溫良恭儉讓”等修身主張，可以直接采用，不需要社會科學化。
但在公共領(lǐng)域，儒學必須社會科學化。儒學關(guān)于治國平天下的思想若能為當代所用，必須經(jīng)過現(xiàn)代社會科學的冶煉。半部《論語》治天下，已完全不適合今天。我們已經(jīng)進入當代社會，進入信息時代，所以必須用現(xiàn)代社會科學所提供的思想和知識來治理社會；儒學也必須通過自身的社會科學化使它進入現(xiàn)代知識體系。
當下學界也在探索儒學的社會科學化路徑，我試舉幾個例子：
儒家的一個重要政治理想就是選賢任能。剛才貝淡寧先生的發(fā)言也提到了相關(guān)問題，他有一本書《賢能政治》，解釋了為什么尚賢制比西方民主選舉制更適合中國。他通過問卷調(diào)查、數(shù)據(jù)分析、建立模型、證偽、實證，對儒家選賢任能的理念做了分析，然后把選賢任能這個古老人文概念變成和民主政治概念相對應的一個現(xiàn)代政治概念，并把選賢任能理念奠定在現(xiàn)代政治學的科學基礎(chǔ)之上。
關(guān)于古代儒家的經(jīng)濟思想，我主張用道義經(jīng)濟概括。儒家試圖為所有的經(jīng)濟行為、市場行為設(shè)立道德界限、倫理界限，所以儒家經(jīng)濟思想背后是王道，是仁政。近代的陳煥章有《孔門理財學》，將儒家的義利觀念詮釋為國家要為社會發(fā)展、財富積累提供道德約束。
中國古代的法律我認為可以用如人倫司法來概括。儒家“親親相隱”的命題，是中國古代追求司法人倫化的典型。此一問題最早是由中國哲學專業(yè)的學者提出來的。2012年3月14日全國人大通過的《刑事訴訟法修正案(草案)》第188條，將被告人的配偶、父母、子女排除在證人出庭作證范圍之外，這被認為是儒家“親親相隱”理念通過現(xiàn)代“親屬回避制度”回歸我國法律體系的重要信號。近年來，眾多法學專業(yè)背景的學者正大規(guī)模進軍儒學研究，他/她們的介入使儒學研究別開生面。
結(jié)語
在我看來，儒學是可以和社會主義、自由主義并駕齊驅(qū)的三大社會發(fā)展理論之一。相對而言，儒學是把社會發(fā)展、社會治理建立在道德感召力的基礎(chǔ)之上，社會主義是把社會發(fā)展建立在高度政治認同的基礎(chǔ)之上，而自由主義則是把社會發(fā)展建立在法治信仰的基礎(chǔ)之上。而這三種社會發(fā)展理論的整合，則可能是人類社會未來發(fā)展的方向。
【作者簡介】
王學典，第十三、十四屆全國政協(xié)常委，山東大學講席教授、博士生導師、儒學高等研究院院長、《文史哲》名譽主編、《孔子研究》主編。第七屆國際儒學聯(lián)合會副會長、中國孔子基金會學術(shù)委員會副主任、中國墨子學會副會長等職。長期致力于中國傳統(tǒng)文化研究、史學理論及史學史研究和中國現(xiàn)代學術(shù)史研究。已出版?zhèn)€人專著十余部，編著數(shù)十種，在《中國社會科學》《歷史研究》等刊物發(fā)表論文百余篇，主持國家社科基金重大項目“多卷本《20世紀中國史學通史》”等課題多項。
