儒家思想是中華文化的基礎(chǔ)，儒家實(shí)踐智慧則是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最重要的構(gòu)成要素之一。它要求人們在具體的實(shí)踐活動(dòng)與倫理情境中，根據(jù)不同的時(shí)間、地點(diǎn)與對(duì)象作出靈活應(yīng)對(duì)和恰當(dāng)決策，這體現(xiàn)出一種方法論智慧。大體而言，儒家實(shí)踐智慧的倫理學(xué)基礎(chǔ)是“仁”，方法論原則為“義”，具體行為規(guī)范則是“禮”。仁、義、禮作為儒家實(shí)踐智慧的三個(gè)基本面向，在儒家兩千多年來的歷史實(shí)踐活動(dòng)中，始終為確保人們行為的正當(dāng)性與有效性而發(fā)揮作用。時(shí)至今日，儒家實(shí)踐智慧仍然對(duì)我們有著重要的參考價(jià)值。
仁：儒家實(shí)踐智慧的倫理學(xué)基礎(chǔ)
“仁”是儒學(xué)的基礎(chǔ)與核心要素，是調(diào)和人們在社會(huì)實(shí)踐中面對(duì)的各種關(guān)系的最基本倫理原則，有著充分的實(shí)踐意義。在不同的關(guān)系結(jié)構(gòu)中，“仁”往往會(huì)展現(xiàn)出不同的價(jià)值面向。為了真正理解儒家的實(shí)踐智慧，需要我們正確地理解“仁”的含義。在《論語》一書里，孔子面對(duì)諸多弟子問“仁”而因材施教，闡述了“仁”的不同內(nèi)涵與特質(zhì)。其中，《論語·顏淵》篇中孔子對(duì)樊遲問“仁”的回答“愛人”對(duì)后世的影響最大?！叭收邜廴恕弊鳛榭鬃臃磸?fù)提及的觀念，奠定了儒學(xué)最重要的倫理基調(diào)與思想底色，而將“愛”視為人際關(guān)系中的普遍化價(jià)值原則，也體現(xiàn)出儒家思想明確的人文精神與理性色彩。
《中庸》記載孔子答哀公問政時(shí)說：“仁者，人也，親親為大?！边@個(gè)說法相比于“仁者愛人”，進(jìn)一步將人的“愛”導(dǎo)向血緣親情，賦予“愛”以天然的情感基礎(chǔ)，并將其與宗法倫理緊密結(jié)合起來。以此為基礎(chǔ)，儒家提倡從對(duì)親人的天然情感出發(fā)，將“愛”逐層推擴(kuò)到他人。比如，孟子明確主張愛有差等，他在《孟子·盡心上》道：“親親而仁民，仁民而愛物?！标P(guān)于“親親而仁民”，《孟子·梁惠王上》以“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的說法，生動(dòng)形象地闡明了人們在日常生活中由親情之愛到“泛愛眾”的情感轉(zhuǎn)化過程。關(guān)于“仁民而愛物”，我們也能從儒家經(jīng)典中找到明確的表述：如《論語·述而》的“釣而不綱，弋不射宿”，《孟子·梁惠王上》的“君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉”，《孔子家語·五帝德》的“仁厚及于鳥獸昆蟲”等。這些都是仁愛原則在日常生活實(shí)踐中的具體體現(xiàn)。
在儒家看來，從家庭到社會(huì)乃至大千世界，人類實(shí)踐活動(dòng)中處處都閃耀著“仁”道的光輝?！叭省弊鳛槿祟惿钆c生產(chǎn)實(shí)踐最根本的價(jià)值基礎(chǔ)，經(jīng)由人對(duì)人性與天道的全面理解，最終表現(xiàn)為人與天地萬物和諧共存的理性的認(rèn)知過程。在這一過程中，人之“仁”“愛”的德性與情感得到統(tǒng)一，使得儒家實(shí)踐智慧的思想基礎(chǔ)獲得了足夠的深度和廣度。
義：儒家實(shí)踐智慧的方法論根據(jù)
立足于“仁”，人們得以在不同的實(shí)踐活動(dòng)中作出合乎道德與人情的正確抉擇。而為了達(dá)到理想的實(shí)踐效果，正確的方法論智慧也必不可少。舉例來說，在《論語·微子》中，孔子雖然對(duì)伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連等隱士的進(jìn)退之道給予了較高評(píng)價(jià)，卻自道“我則異于是，無可無不可”。東漢經(jīng)學(xué)家馬融認(rèn)為，孔子這句話的實(shí)際含義是“亦不必進(jìn)，亦不必退，惟義所在也”。也就是說，孔子認(rèn)為在具體的情境中作出正當(dāng)且有效的選擇的關(guān)鍵，是以“義”為最根本的方法論原則，而非墨守成規(guī)?！拔┝x所在”源于《周易·系辭下》“井以辨義，巽以行權(quán)”一語，以“井”為意象表達(dá)“義”的相對(duì)穩(wěn)定性。東漢許慎在《說文解字》中則說：“義者，宜也?！闭J(rèn)為“義”是指適宜、正當(dāng)，也就是恰到好處。朱熹便由此認(rèn)為：“義是事事合宜?！睆倪@一角度來看，“義”在實(shí)踐中的方法論意義，就是始終辯證地、理性地看待和解決具體問題?！拔┝x所在”，可以說是儒家實(shí)踐智慧關(guān)注的焦點(diǎn)。
孔子向來被視為運(yùn)用儒家實(shí)踐智慧的典范，他在教學(xué)與政治活動(dòng)中，從不拘泥于特定的行為模式，或盲目追求某種固定的道德標(biāo)準(zhǔn)，而是強(qiáng)調(diào)“無可無不可”“無過無不及”的中庸之道，從而保持一種“不偏不倚”的動(dòng)態(tài)平衡狀態(tài)。這意味著他能夠在實(shí)踐中根據(jù)具體情況進(jìn)行靈活的應(yīng)變，從而選擇具體而恰當(dāng)?shù)男袆?dòng)。以《論語·子罕》篇的記載為例，孔子面對(duì)他人的求教，“叩其兩端而竭焉”。按朱熹的解釋，“兩端”“猶言兩頭”，具體是指事物的“終始、本末、上下、精粗”等不同甚至對(duì)立的方面，這說明孔子運(yùn)用辯證思維為人答疑，且答得“無所不盡”，十分周全詳細(xì)。
而在為政方面，公山弗擾據(jù)費(fèi)反叛后想召孔子，孔子決定前往，因?yàn)樗恍钠诖軌蛘衽d周道于東方，認(rèn)為：“如有用我者，吾其為東周乎？”但在衛(wèi)靈公只關(guān)心戰(zhàn)爭而非禮義的情況下，孔子面對(duì)他的任用卻選擇了離開。當(dāng)為則為、當(dāng)去則去而不盲從于一定之規(guī)，體現(xiàn)了他在復(fù)雜多變的情境下以辯證靈活的方式對(duì)道德原則的巧妙堅(jiān)守。這正是“惟義所在”的實(shí)踐智慧的體現(xiàn)。
孟子十分贊賞孔子“惟義所在”的行事風(fēng)格，認(rèn)為孔子能做到“可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速”，可以被稱為“圣之時(shí)者”，這既是對(duì)孔子個(gè)人品質(zhì)的贊揚(yáng)，也是對(duì)儒家實(shí)踐智慧的肯定。儒家實(shí)踐智慧并非僵化地墨守成規(guī)，而是在理解和實(shí)踐“仁”的基礎(chǔ)上，根據(jù)具體情況作出最合適的選擇，這一選擇既是對(duì)“仁”的堅(jiān)守，也是對(duì)“義”之方法論智慧的有效運(yùn)用。
禮：儒家實(shí)踐智慧的規(guī)范性要求
儒家實(shí)踐智慧以“仁”為倫理學(xué)基礎(chǔ)，以“義”為方法論根據(jù)，而“仁”“義”具體的規(guī)范性表達(dá)都指向禮。如《論語·顏淵》記載顏淵問“仁”，孔子說：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！辈⑦M(jìn)一步闡述道：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！笨鬃右浴岸Y”為人之視聽言動(dòng)的行為規(guī)范，并以此來實(shí)現(xiàn)“仁”。而《左傳》說“禮以行義”“義以出禮”，《荀子》也認(rèn)為“行義以禮，然后義也”。這些看法說明，“義”是禮的內(nèi)在根據(jù)或?qū)嵺`原理，禮是義的實(shí)踐規(guī)范與外在表現(xiàn)。對(duì)于“禮”與“義”的關(guān)系，孟子有非常形象的解釋：“夫義，路也；禮，門也。惟君子能由是路，出入是門也?！薄傲x”作為儒家實(shí)踐智慧的方法論根據(jù)，其在現(xiàn)實(shí)生活中的運(yùn)行實(shí)踐亦需要接受“禮”的規(guī)范。
以上種種，都表明儒家實(shí)踐智慧也具有明確的規(guī)定性，這個(gè)規(guī)定性就在于“禮”。如果說“仁”是為人們的思想與行為設(shè)定最根本的價(jià)值引導(dǎo)，“義”是為人們提供方法論智慧，那么，“禮”就是在為人們確立具體的規(guī)范、秩序和邊界。不過，“禮”雖然提供了相對(duì)穩(wěn)定的標(biāo)準(zhǔn)，但其本身具有的適應(yīng)性、發(fā)展性特征又需要人們根據(jù)不同的實(shí)踐要求予以及時(shí)調(diào)整?！抖Y記·禮器》說：“禮，時(shí)為大?！奔凑咽玖恕岸Y”的“與時(shí)偕行”的特點(diǎn)。
因此，儒家實(shí)踐智慧的運(yùn)用需要人們具備明辨是非與辯證思考的能力。在道德兩難之下作出行為選擇時(shí)，更是如此。以《孟子·離婁上》的記載為例：按古禮，男女原本授受不親，叔嫂之間的交往尤為禮之“大防”。但在嫂子溺水即將喪生時(shí)，如果男子仍然拘泥于禮的形式化要求而不肯施以援手，就會(huì)遭到如孟子的指斥：“嫂溺不援，是豺狼也”，因?yàn)椤澳信谑懿挥H，禮也；嫂溺援之以手者，權(quán)也”?！皺?quán)”強(qiáng)調(diào)的就是依從最重要、最根本的道德原則所展開的辯證分析與臨機(jī)決斷。朱熹對(duì)此解釋道：“權(quán)而得中，是乃禮也?！笨梢娫谌寮铱磥恚厥馇榫持羞@類看似反?；虿缓嫌诙Y的做法，在能夠滿足最根本的道德準(zhǔn)則以及事功價(jià)值需求的情形下，也就自然符合仁、義、禮之道，從而具備正當(dāng)性與有效性。
當(dāng)我們重新回顧、審視儒家實(shí)踐智慧，不難發(fā)現(xiàn)，其在今天仍有著重要的借鑒價(jià)值。儒家實(shí)踐智慧以“仁”為道德根基，啟示我們在日常的做人做事中，應(yīng)當(dāng)時(shí)刻牢守道德底線，關(guān)注言行的社會(huì)道德效應(yīng)。儒家實(shí)踐智慧對(duì)“義”的方法論智慧的重視，啟示我們在處理各種紛繁復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系與事務(wù)時(shí)，學(xué)會(huì)辯證地看待問題，理性而周全地應(yīng)對(duì)。儒家實(shí)踐智慧對(duì)“禮”的規(guī)范性意義的強(qiáng)調(diào)，則啟示我們一切言行都必須在道德與法律法規(guī)的范圍之內(nèi)進(jìn)行，即使是在一些特殊的情境中需要靈活應(yīng)對(duì)時(shí)，也應(yīng)如此?？傊J(rèn)真領(lǐng)會(huì)與合理運(yùn)用儒家的實(shí)踐智慧，對(duì)于我們的生活態(tài)度與處事方式的完善不無裨益。
【作者：姜妮伶 中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所編輯】
