仁愛推演是孔孟思想的核心理論，也是儒家思想的人性論基礎(chǔ)?？酌先蕫弁蒲莸幕韭窂绞且匝売H情為基石，從血親之愛漸次推演至人際之愛、自然之愛，然后通過(guò)天地萬(wàn)物一體之仁回到本心，實(shí)現(xiàn)終極之愛。
在孔子的學(xué)說(shuō)中，“仁”占有著重要地位，孔子認(rèn)識(shí)到要實(shí)現(xiàn)王道政治和大同理想，使天下有道，光靠外在的禮的約束不行，必須依靠人的內(nèi)心自覺，因此他越來(lái)越多地談到“仁”?！墩撜Z(yǔ)》二十篇說(shuō)到“仁”的地方有很多，但是沒有一個(gè)固定的解釋。孔子對(duì)“仁”的解釋大都是解答弟子提問(wèn)時(shí)根據(jù)不同的語(yǔ)境講的，但其中有一個(gè)最為基本也是最為核心的解釋，那就是“愛人”。樊遲向孔子問(wèn)仁的時(shí)候，孔子說(shuō)：“愛人”。（《論語(yǔ)·顏淵》）孟子也說(shuō)“仁者愛人”（《孟子·離婁下》），《大戴禮記·主言》載“仁者莫大于愛人?！薄叭省本褪且环N愛，一種基于人性之善的最原始最樸素的愛，并且這種愛具有普遍性，人人都有這個(gè)愛心，所以后世學(xué)者總把“仁愛”并稱。這是“仁”的內(nèi)涵。
孔子首先肯定了人都具有仁的天性，并且為仁找到了根據(jù)，這就是人類的血緣親情。血緣關(guān)系是人類的自然親情和最原始的倫理關(guān)系，因此血親之愛無(wú)需證明即可存在?？鬃臃浅?qiáng)調(diào)孝，認(rèn)為父母與子女之間的情感是仁愛的基石，“仁者，人也。親親為大?！保ā吨杏埂罚Ｔ谧匀挥H情之中，他首先看重父子之間的孝和兄弟之間的悌。把“仁”植根于其中：“孝弟也者，其為仁之本與？”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）孟子也認(rèn)為仁最關(guān)鍵最主要的就是好好地侍奉自己的父母，“仁之實(shí)，事親是也”（《孟子·離婁上》）。郭店竹簡(jiǎn)中有一篇文獻(xiàn)叫《唐虞之道》，其中記載“堯舜之行，愛親尊賢。愛親故孝，尊賢故禪……孝，仁之冕也。愛親忘賢，仁而未義也。尊賢遺親，義而未仁也”。仁愛之心首先體現(xiàn)為孝悌，這是仁愛之心推演的第一層面，即血親之愛。
在孔子那里，孝悌是仁的根本。他說(shuō)“立愛自親始”（《禮記·祭義》），把孝親作為仁愛的邏輯起點(diǎn)，然后通過(guò)人同此心、心同此理的人類普遍情感來(lái)進(jìn)行外推，以“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）和“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》）的忠恕之道，把這種仁愛之心推至他人，使“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”（《禮記·禮運(yùn)》）。這樣在血親關(guān)系中，自然存在的父子、兄弟情感就向外擴(kuò)展到他人，最終達(dá)到“泛愛眾”。“能近取譬，可謂仁之方也已?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）由近及遠(yuǎn)、由親及疏，就是仁愛推演的方式。
孔子之后，孟子進(jìn)而提出惻隱之心的概念。認(rèn)為人皆有“不忍人之心”，即惻隱之心，這是人生而所固有的本性。因有惻隱之心，所以能夠發(fā)善心，做善事，行善政。他說(shuō)：“孩提之童，無(wú)不知愛其親者；及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也。親親，仁也；敬長(zhǎng)，義也。無(wú)他，達(dá)之天下也?！保ā睹献印けM心上》）孟子強(qiáng)調(diào)人禽之別，“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君之存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也”（《孟子·離婁下》）。孟子認(rèn)為人與禽獸的差別就在于有無(wú)仁義之心?！熬右匀蚀嫘?，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之；敬人者人恒敬之”。（《孟子·離婁下》）在論證了仁義之心的存在之后，孟子也沿著孔子開辟的道路繼續(xù)推進(jìn)。他說(shuō)“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”（《孟子·梁惠王》）。這就是“善推其所為”（《孟子·梁惠王》）。把人類的血緣親情推演到他人，這樣就把仁愛之心推向了整個(gè)人類，是一種普遍之愛。這是仁愛推演的第二層面，人際之愛。
從孔孟開始，仁愛的外延不僅僅局限在人類社會(huì)，而擴(kuò)展到自然界?？鬃訉?duì)天地自然的基本態(tài)度是由衷地贊美和愛。他說(shuō)“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉?”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）他對(duì)自然界各種生物都充滿愛心，他“釣而不綱，弋不射宿”（《論語(yǔ)·述而》），釣魚時(shí)不一網(wǎng)打盡，打獵時(shí)不射殺歸巢的鳥?？鬃诱J(rèn)為，“仁厚及于鳥獸昆蟲”（《孔子家語(yǔ)·五帝德》），“天無(wú)私覆，地?zé)o私載，日月無(wú)私照”。（《禮記·孔子閑居》）這就是說(shuō)，仁愛之心，應(yīng)當(dāng)擴(kuò)展到鳥獸蟲魚等所有自然萬(wàn)物。孟子進(jìn)一步發(fā)揮孔子思想，認(rèn)為“仁者無(wú)不愛也”（《孟子·盡心上》），提出“親親而仁民，仁民而愛物”，非常明確地把“愛物”充實(shí)為仁的應(yīng)有之義。孟子說(shuō)：“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。”（《孟子·盡心上》）。這里，值得注意的是，孟子提出的“親親”“仁民”“愛物”三個(gè)概念，不是等價(jià)齊觀的：“君子之于物也，愛之而弗仁”，對(duì)于物，只能是愛，而不能是仁；“于民也，仁之而弗親”，對(duì)于普通人只能是仁，而不能是親。這確實(shí)符合人的自然情感。正如焦循的解釋：“親即是仁，而仁不盡于親。仁之在族類者為親，其普施于民者，通謂之仁而已。仁之言人也，稱仁以別于物；親之言親也，稱親以別于疏?！彼?，孟子說(shuō)“仁者無(wú)不愛也，急親賢之為務(wù)”。就是說(shuō)，仁者雖然是“無(wú)不愛”，但也存在先后主次和輕重緩急。宋儒張載提出“民吾同胞，物吾與也”（《正蒙·西銘》），“大其心則能體天下之物，物有未體，則心為有外?！保ā墩伞ご笮摹罚┻@樣，始于血緣親情之愛由擴(kuò)展到普遍的人際之愛，繼而擴(kuò)展到自然萬(wàn)物。這是仁愛推演的第三層面，即自然之愛。
將仁愛推演到自然的萬(wàn)事萬(wàn)物之后，似乎仁愛推演過(guò)程已經(jīng)結(jié)束了，但事實(shí)并非如此，宋明儒學(xué)進(jìn)一步將仁提升到新的高度，那就是將仁解釋為人的天性，具有本體論色彩，同時(shí)也具有終極意義。也就是說(shuō)，仁是人的一個(gè)根本屬性，是天賦予人的秉性，人通過(guò)修己與推己的實(shí)踐過(guò)程，進(jìn)而達(dá)到知性知天，成圣成仁。事實(shí)上，孔子所謂“殺身成仁”，孟子所謂“舍生取義”已經(jīng)具有這種色彩，宋明儒不過(guò)沿著孔孟的思想又前進(jìn)一步。程顥在《識(shí)仁篇》說(shuō)，“學(xué)者須先識(shí)仁，仁者渾然與物同體?！薄叭收?，以天地萬(wàn)物為一體，莫非己也。認(rèn)得為己，何所不至？若不有諸己，自不與己相干。如手足不仁，氣已不貫，皆不屬己?！保ā抖踢z書》卷二）他非常看重人與自然界之間形而上層面的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，在程顥看來(lái)，仁的根本特征就是人與天地萬(wàn)物一體的溝通與體貼。朱熹是理學(xué)的集大成者，他認(rèn)為“天地之心，天地之理。理是道理……心固是主宰底意，然所謂主宰者，即是理也，不是心外別有個(gè)理，理外別有個(gè)心……竊謂天地?zé)o心，仁便是天地之心?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類》卷一）可見，朱熹將仁愛之心作為天地萬(wàn)物一切之本體，天地以此心普及萬(wàn)物。心學(xué)代表人物陸九淵提出“心即理”的命題，仁既是人之本心，又是理?！叭柿x者，人之本心也。”（《陸九淵集》卷一《與趙監(jiān)》）陸九淵說(shuō)：“夫子曰：‘吾道一以貫之?！献釉唬骸虻酪欢岩?。’又曰：‘道二，仁與不仁而已矣?！缡莿t為仁，反是則為不仁。仁即此心也、此理也。求則得之，得此理也?！保ā蛾懢艤Y集》卷一《與曾宅之》）按照陸九淵的說(shuō)法，仁即心，仁即理，心與理歸一無(wú)二，歸一為本體，即宇宙本體。王陽(yáng)明用自我的“心”推廣出萬(wàn)物一體之仁，“蓋其心學(xué)純明，而有以全其萬(wàn)物一體之仁，故其精神流貫，志氣通達(dá)，而無(wú)有乎人己之分、物我之間。譬之一人之身，目視、耳聽、手持、足行，以濟(jì)一身之用。目不恥其無(wú)聰，而耳之所涉，目必營(yíng)焉；足不恥其無(wú)執(zhí)，而手之所探，足必前焉；蓋其元?dú)獬渲埽}條暢，是以癢疴呼吸，感觸神應(yīng)，有不言而喻之妙?！保ā秱髁?xí)錄·答顧東橋書》）王陽(yáng)明說(shuō)：“圣人之心，以天地萬(wàn)物為一體，其視天下之人，無(wú)外內(nèi)遠(yuǎn)近：凡有血?dú)?，皆其昆弟赤子之親，莫不欲安全而教養(yǎng)之，以遂其萬(wàn)物一體之念?！保ā秱髁?xí)錄·答顧東橋書》）圣人之心，即仁心，以天地萬(wàn)物為一體，并且王陽(yáng)明認(rèn)為作為人尤其是統(tǒng)治者修身的目標(biāo)是“推其天地萬(wàn)物一體之仁以教天下”（《傳習(xí)錄·答顧東橋書》）。這樣，仁愛的推演最后又回到仁的本源意義上來(lái)，成圣成仁，使得仁具有了超越性和終極色彩，這種超越不必借助外力的拯救，只需要修己推己，進(jìn)行仁愛的推演，仁愛推演過(guò)程完成，也就同時(shí)實(shí)現(xiàn)了精神上的超越。仁愛推演最后回歸到仁的終極意義，這是仁愛推演的第四層面，即終極之愛。
從上述仁愛推演的四個(gè)層面來(lái)看，仁愛的推演其實(shí)是一個(gè)循環(huán)，從血緣親情之愛開始，最后到天地萬(wàn)物一體之仁結(jié)束。作為開始的仁，是一種樸素的基于血緣關(guān)系上的血親之愛，體現(xiàn)為孝親。從孝親到愛人，推己及人，再到泛愛眾，“仁民而愛物”，再推演至自然界萬(wàn)事萬(wàn)物，達(dá)到天地萬(wàn)物一體之仁，完成道德的超越。這個(gè)推演過(guò)程具有如下幾個(gè)特點(diǎn)，推演方式以個(gè)體為起點(diǎn)，從己出發(fā)，推己及人，由親及疏，由近及遠(yuǎn)；推演基礎(chǔ)是血緣親情；推演依據(jù)是人同此心，心同此理；推演對(duì)象從人到物，從倫理走向生態(tài)，最后回歸本心（終極）。
